والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله واله واصحابه ومن سار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد
اخي الكريم ابو علام جزاك الله خيرا على حسن الحوار باسلوب هادف
اقتباس من كلامك
أخي الكريم أحمد عمرو، إنك تخلط بين المفاهيم، أردت أن تدافع على مفهومك للتنزيه فوقعت فيما لم يكن في حسبانك، حيث جعلت لله أنفس كثيرة على حسب المثال الذي أوردته، حيث قلتَ :
[فيا اخي الكريم والشيخ الفاضل ناصر محمد اليماني اضع لك مثالا بسيطا لتقريب المفاهيم:
هناك طائرة تنطلق كل يوم (دائما) من مطار صنعاء الى انقره وهناك طائرة اخرى تنطلق كل يوم ايضا (دائما) من مطار صنعاء الى القاهرة فهنا نفس المطار هو مطار صنعاء
فاذا طلعتَ يا شيخ ناصر الطائرة الاولى في احد الايام واوصلتك الى القاهرة فهل اذا طلعتَ في يوم اخر الطائرة الاخرى واوصلتك الى انقرة فهل ستقول ان مسار الطائرة تغير من القاهرة الى انقرة ام انك انت من تغيرت في اختيارك للطائرة الانسب؟.
فهنا الطائرتين هما الشكر والكفر فاذا ركبت طائرة الشكر وصلت بك الى رضى الله وهي صفة لله ازلية واذا ركبت طائرة الكفر وصلت بك الى غضب الله وهي صفة لله ازلية، فالعبد هو من يختار وهو من يتغير بين الكفر وبين الشكر والله ثابت بذاته وبصفاته لا يتغير].
كأنك قلت أن غضب الله في نفس ورضى الله في نفس آخر، ومثالك يدعوا لهذا، ، ربما تقول : لا، أنا لا أقصد ذلك، الله واحد أحد وله نفس واحدة، ولكن قصدتُ أن الله لا يتغير بتغير عباده وهذا هو التنزيه، أقول لك إتقي الله في عقلك وعقول الناس يا أخي أحمد عمرو ، فلا يدخل في عقل عاقل ما قلتَه في مثالكَ، فما الذي تريد أن تقصده :
1/ أهل تقصد أنه في نفس الله رضى وغضب في نفس الوقت على عبده ؟؟ وهذا لا يقبل عاقل إن لم تكن نفسان نفس راضية ونفس آخر غاضبة، وسبحان الله عما تصفون.
انتهى الاقتباس
يا اخي الكريم استغربت كيف يكون لله نفس واحدة تغضب وترضى في آن واحد . فهنا سؤالك عن الكيف !! وهذا ما لا نريده في حديثنا عن اسماء الله وصفاته نؤمن بها كما هي نصا ان الله هو الاول والاخر فالله ازلي هذا هو الدليل لمن طلبوا الدليل الا تؤمنون بان الله هو الاول وبان الله هو الاخر وعليه فان الله ازلي وموجود قبل المخلوقات , على العموم الكيف مجهول والسؤال عنه بدعة يا اخي ابو علام
ولكن اعرف ان هذا الجواب لن يرضيك وسيجعلك تغضب عليَ اكثر مما انت غاضب اساسا
فاقول لك انت غاضب على احمد عمرو وراضٍ على الشيخ ناصر محمد اليماني ولك نفس واحدة فكيف جمعت الرضى والغضب في نفسك في ان واحد
هذا هو الرد على الجزء الاول من سؤالك : والجواب سؤال بسؤال كيف ابو علام استطاع ان يجمع الغضب والرضى في نفسه في آن واحد ام ان له نفسان ؟
ولا نقول ان هذا مثل نفس الله فهنا جاوبتك بكيف واما بالنسبة لله فاننا لا نعلم الكيف ولم يطلب الله منا ان نعلم ذلك
قال تعالى (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار )
قال تعالى (ولم يكن له كفوا احد)
قال تعالى (ليس كمثله شيء)
قال تعالى (لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها)
فنحن لسنا مامورين كي نعرف كنه الله وندركه تعالى الله عن ان يدركه مخلوق
اقتباس من كلام الشيخ ابو علام
2/ وهل تقصد أنه في نفس الله رضى وغضب ونحن الذي نختار الرضى أو الغضب بحسب أعمالنا، ولا دخل الله في الإختيار ؟؟
انتهى الاقتباس
هنا دخلت في باب الايمان بالقدر , وهل الانسان مخير ام مسير ؟ فهل نحن مسيرين ام مخيرين يا شيخ ابو علام؟
اما جوابي على الجزء الاول من سؤالك وهو (2/ وهل تقصد أنه في نفس الله رضى وغضب ونحن الذي نختار الرضى أو الغضب بحسب أعمالنا؟)
لا . نحن لا نختار الرضى او الغضب بل نختار الصراط الذي يصل الى احدهما نختار القطار الذي يوصلنا نختار الطائرة التي تتوجه الى احدهما
نحن من نختار الشكر او الكفر فمن اختار الشكر وصل الى رضا الله عليه ومن اختار الكفر وصل الى غضب الله عليه
فهنا شبهت الشكر او الكفر بالطائرة ولم اشتبه صفات الله بها هذا لمن فهموا المثال السابق خطأ
واما الشق الثاني من السؤال وهو قولك (ولا دخل لله في الاختيار ؟!!) فهذه في باب الايمان بالقدر وليس هنا محل نقاشها
ولكن اقول ان الهداية من الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الى صراطه المستقيم يهدي من يشاء الى اختيار الطائرة الانسب ان يكون على متنها. يعنى على الله الهداية و علينا الاختيار وندعوا الله ان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ونقول ان الخيرة في ما اختاره الله وان يوفقنا الله دائما في اختيارنا للصراط المستقيم و الشرح في هذا الموضوع طويل وليس هنا بل هو في باب الايمان بالقدر
فارجوا ان لا تخلطوا بين المواضيع
اقتباس اخر
3/ وهل تقصد أنه في نفس الله رضى وغضب في نفس الوقت، إذا فعلتَ ما يرضاه الله رضي عليك، فأقول لك: إذاً أين الغضب عليك ( أليس الغضب عليك هنا صفر) ؟؟، فإذا فعلتَ ما يُغضب الله غضب عليك الله، إذاً أين رضوانه عليك ( أليس الرضوان عليك هنا صفر) ؟؟، إذا معادلتك أخي الكريم هنا خاطئة، من جهة (وجود رضوان وغضب الله على عبده في نفس الوقت)، ومن جهة أخرى (رضوان الله على عبده إن فعل خيرا فأين الغضب عليه إذاً ؟؟، أو غضب الله على عبده إن فعل شرا إذاً أين الرضى عليه).
انتهى الاقتباس
يعني غضب الله على فرعون مثلا بينما رضا الله على موسى وهارون عليهما السلام
وستقول مادام غضب الله الازلي على فرعون فمعنى هنا ان رضاه الازلي على فرعون هنا صفر ؟ وعليه نقول كلام منطقي ولكن موجود رضا الله الازلي على موسى وهارو ن
ولكن نقول ايضا ان نقطة الكلام كان في مسالة رضا الله وغضبه صفتان ازليتان ام لا ؟ ووجدنا الجواب مؤكدا بثلاثة رسائل من الشيخ ناصر محمد اليماني كلها تؤكد انه يقول انها صفات موجودة في الله قبل ان يخلق الخلق وفي الاخير اكد عليها بشهادته بذلك انهما صفتان ازليتان .
اقتباس من كلام الشيخ ابو علام
أخي أحمد عمرو ويا إخوتي الباحثين عن الحق بصدق، قارنوا بين الكلامين واحكموا بأنفسكم بصدق:
كلام أحمد عمرو يقول :
أن الله غاضب منذ الأزل قبل أن يخلق من يغضبه، وراضى منذ الأزل قبل أن يخلق من يرضى عليه،
وكلام الإمام يقول :
أن من صفات الرحمن الأزليّة في نفسه أن يغضب ويرضى، وكتب على نفسه أن يرضى على من أطاعه واتّبع رضوانه وكتب أن يغضب على من عصاه فاتّبع ما يسخطه وكره رضوانه، غير أنه سبحانه لم يغضب على عباده من قبل أن يخلقهم، فتحقق ذلك بعد أن خلق الله عباده وأقام عليهم الحجة فرضي الله على من أطاعه وغضب وسخط على من كفر به.
انتهى الاقتباس
يا اخي الكريم مادمت وضعت كلامي وكلام امامكم للمقارنة بينهما فلماذا لم تقتبس من كلامي نص الجملة التي قلتها ولماذا وضعتها على حسب فهمك فقط فانا لم اقل هذا الكلام بينما قمت باقتباس نص كلام امامكم تماما فماذا لم تفعل ذلك مع كلامي كي تكون المقارنة عادلة . ان الله حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بيننا .
فانا لم اقل كلمة غاضب عند حديثي عن صفات الله كلمة غاضب لم اقلها كلمة غاضب لم اقلها يا جماعة واراكم كلكم بعد امامكم تكررونها قال احمد عمرو ان الله غاضب!!!!!!!!!!!! فيا اخي انا لم اقلها فلماذا تفترون عليَ.
انا قلت ان الله يغضب على من كفر به ولم اقل غااااااااااااااااااااااااااااااااضب, تادبا مع الله فارجوا ان تلتزموا بما اقوله ولا تقولوا عليَ ما لم اقله فارجوا ان تتادبوا مع الله سبحانه وتعالى
اقتباس
للأسف الشديد مع إحترامي لك أخي الدكتور أحمد عمرو إنك تدور في حلقة مفرغة
انتهى الاقتباس
يا اخي انا منتظر اجوبة امامكم التي وعَدَنَا بها وعداً غير مكذوب.
اما موضوع النعيم وموضوع الحسرة وتفصيلها فهو جاهز وقد كتبته ولكن انتظر امامك ان يجيب اولا على بقية الاسئلة فهو طلب مني ان نصبر عليه وقال ايضا ان نتحمل التاخر في الاجابة ان استمريت في التعليق من اجل ذلك انا توقفت عن التعليق على رسائل الانصار كي لا يتاخر الشيخ ناصر محمد اليماني في الاجابات .
واقول للشيخ الفاضل ناصر محمد اليماني انتقل الى الاسئلة الاخرى واخرج عن موضوع غضب الله ورضاه فقد توصلنا الى اتفاق في هذه النقطة انهما صفتان لله ازليتان فارجوا ان تنتقل الى بقية الاسئلة ام اضعها لك بشكل اكثر وضوحا يا اخي الكريم
وهي ليست تعجيزية بل تجيب عليها ويستمر الحوار وجوابنا ليس سرا بل موجود في كتبنا اهل السنة والجماعة وارى ان الانصار يتقافزون عند ذكري لكملة كتبنا ويقولون نحن لدينا كتاب واحد هو القران الكريم وانت يا احمد عمرو تقول كتب؟!!! واجيب عليهم يا اخي الكتب هي شرح لكتاب واحد هو القران الكريم وهذه الكتب هي نفسها بنفس فكرة بيانات امامكم لو طرحتها في ورق ثم طبعتم منها كتابا اليس كتابا مؤلفه الشيخ ناصر محمد اليماني يشرح فيه فهمه للقران الكريم
فكلنا نشرح كتاب الله ونعلم كلنا ان القران المحفوظ بين ايدينا صحيح وليس فيه اي تناقض
واما كتب البشر فقد يكون فيها الخطا وعليه نقرا كتاب فلان وهو يشرح القران ونقرا كتاب علان وهو يشرح القران ونقارن بينهم ولا نقول لك ان خالفت احدهم مثلا ان خالفت كلام ابن تيمية فانك تخالف القران لان كلام ابن تيمية هو يشرح كلام الله وعليه فانك تخالف كلام الله ولا تخالف كلام ابن تيمية وحسب بل كلام الله !!!! لا نقول ذلك
هذا مثال لمن يقولون انهم يتبعون كتاب الله ولا غيره بل يتبعون شرح امامهم للقران الكريم والشرح يحتمل الصواب والخطا
ونفس الشي كتبنا تشرح القران وتحتمل الصواب والخطا
اذن ما هو الحل لمعرفة الحق . هو اتباع من يفسر القران بالقران اولا والحديث الصحيح الغير مخالف للقران
وهو قراءة كل كتاب تجد فيه من يشرح من الدين ولا تقل قد وصلت واهتديت ولا اريد اكثر من هذا والى من اترك هذا الامر الذي انا عليه
فيا اخوتي لا يامن مكر الله الا القوم الفاسقون الظالمون لانفسهم الضالون
وراجوا من الله ان لا نكون من اللذين يامنون مكر الله وايضا لا نكون من الذين يياسون من رحمة الله فنكون امة سطا بين الأمن والإياس
وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
والسلام على من اتبع الهدى
—
انتهى الاقتباس من أحمد عمرو
باسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والرسل من أوّلهم إلى آخرهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، والصلاة والسلام على إمامنا وحبيبنا وقرة أعيننا المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني، وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد،
أخي الكريم فضيلة الشيخ الدكتور أحمد عمرو، نحن الأنصار نتدخل بمشاركاتنا حبا للناس لعلنا نساهم في تبيينهم الحق الذي نحن فيه، ونحن دائما نتعلم في مدرسة الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني الذي أتاه الله علم الكتاب، وما كنا لنتبعه لولا بيانه الحق للقرآن الكريم لا ريب فيه، يفسر القرآن بالقرآن بشكل لم يسبق له مثيل، والحمد لله رب العالمين، ولولا فضل الله علينا ورحمته لاتبعنا الشيطان إلا قليل.
والله أتأسف لضيق وقتي، ولدي إلتزامات كثيرا خارجة عن إرادتي، ولكن سأحاول أن أجيب على بعض الإشكالات التي أوردتها في مشاركتك:
1/ قلت لك أن فهمك أن الله غاضب وراضي في نفس الوقت لشيئ نفسه، عندما أفتيت على وجود الغضب والرضى أزلي في نفس الله ونحن من يختار، نحن نعلم أن الله يرضى على إنسان، ويغضب على إنسان آخر، ولكن لا يكون الغضب والرضى في نفس الوقت على نفس الإنسان، وعلى الإنسان أن يضع نفسه في أي جهة، وهذا لا يقبله عاقل، فصلتُ في هذا لأبيّن لك حبيبي أحمد عمرو أنك أردت أن تدافع عن هذه الفكرة فوقعت في شيئ لا يقبله العقل، كما يقع في مثل هذه الحالات آباؤنا وأجدادنا عندما يريدون أن يدافع عن أفكارهم مهما كان خطؤها، ولا أريد أن أفصل أكثر في هذا.
2/ أُعلِمُك أن الإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني حريص على إستعمال العبارات بشكل دقيق، وقلت لك إنك في حلقة مفرغة، لا لأننا أطلنا في موضوع صفة الغضب والرضى، بل بالعكس نحن في فائدة عظيمة والحمد لله، ولكن الإمام يقول عندما يصف الله نفسه مثلا أنه الرزاق يأتي الله بالبرهان على الأرض الواقع :
إقتباس من بيان الإمام :
فحين يَصِف الله نفسه أنّه الرّزاق الذي يرزقكم من السماء والأرض فيظل اسماً فقط حتى يأتي الله بالبرهان لهذا الاسم بالحقّ على الواقع الحقيقي. وإلى البرهان للاسم (الرّزاق) في محكم القرآن. وقال الله تعالى:
{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ}
صدق الله العظيم
فما هو البرهان على الواقع الحقيقي الذي يثبت أن الله هو حقّاً الرّزاق؟ وقال الله تعالى:
{فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ ﴿24﴾ أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ﴿25﴾ ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ﴿26﴾ فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ﴿27﴾ وَعِنَبًا وَقَضْبًا ﴿28﴾ وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا ﴿29﴾ وَحَدَائِقَ غُلْبًا ﴿30﴾ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ﴿31﴾ مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ﴿32﴾}
صدق الله العظيم [عبس]
............................................
وحين نصف الله عز وجل أنه غاضب على عبد من عباده، فإنه قد أوجد عبده ثم أقام عليه الحجة حيث أعرض هذا العبد عن الحق، فحلّ غضب الله على عبده، ولا نقول أن صفة الغضب أزلية قبل أن يغضب، بل نقول كما قال الإمام :" أن من صفات الرحمن الأزليّة في نفسه أن يغضب"، ثم يتحقق الغضب بعد وجود من يغضب عليه وبعد إقامة الحجة عليه، ولهذا قلت لك أن الإمام حريص على إستعمال العبارات بشكل دقيق، لأن بكل بساطة هو البيان الحق للقرآن الكريم.
3/ وأما إعراضك على الإمام عندما قال أن معيار غضب أو رضى الله صفر قبل أن يخلق الخلق، فها أنت تقول نفس الشيئ ... إقتباس من كلامك :
...........................................
يعني غضب الله على فرعون مثلا بينما رضا الله على موسى وهارون عليهما السلام
وستقول مادام غضب الله الازلي على فرعون فمعنى هنا ان رضاه الازلي على فرعون هنا صفر ؟ وعليه نقول كلام منطقي ولكن موجود رضا الله الازلي على موسى وهارون
.............................................
يعني عندما لم يوجد من يغضب الله أو يرضى عليه قبل الخلق، فلماذا نقول أن له صفة الغضب أو الرضى، لا أقول أنك تراجعت في كلامك، ولكن أقول لك إن الإمام حريص على البيان الحق للقرآن الكريم باستعمال الكلمات والجمل بشكل دقيق، ولذلك يجب التدبر الجيد لبياناته، ودعوة الله أن يبصرنا الحق ولا نكون أول كافر به.
4/ وأما بالنسبة للمقارنة التي قمت بها، صحيح لم أقتبس من كلامك، وأعتذر لهذا، ولكن هذا ما فهمته من كلامك، وسأحاول العودة لبياناتك وسأقوم بنقل كلامك وهذا للإنصاف، وإن قلت: "صفة الله أن يغضب أو أن يرضى هي الأزلية قبل أن يخلق عباده"، فلا داعي للعودة إلى بياناتك لأنه هذا هو الحق ويصدقه العقل والمنطق.
أشكرك أخي الكريم على حسن حوارك، والله إنا نتمنى لك جميعا كل الخير كما نتمناه لكل المسلمين ولغير المسلمين، وأرجو من الله أن يهديهم من غير كوكب العذاب.
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على جد الامام محمد رسول الله وآله الأطهار وصحبه الأبرار وجميع أنصار الله الواحد القهار في الأولين وفي الآخرين وفي الملاء الأعلى ومن تبعهم باحسان إلى يوم الدين
والصلاة والسلام على الامام المهدي المنتظر إمامنا الهادي إلى صراط العزيز الحميد بإذن ربه الذي أتاه الله علم الكتاب وفصل الخطاب والصلاة والسلام على آل بيته الأطهار وصحبه الأبرار وكذلك الانصار الاخيار وزوار المنتدى الكرام ما تعاقب ليل ونهار وبعد...
أقسم بالله العظيم وأشهد الله وجميع خلقه أن الإمام ناصر محمد ما نطق إلا بالحق وبما أعلمه في نفسي من بعد ما علّمنا الخبير بالرحمن مما علّمه الرحمن عما في نفسه في كتابه القرآن العظيم ( وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِۦ مِنۢ بَعْدِهِۦ مِن جُندٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ ﴿٢٨﴾ إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَٰحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَـٰمِدُونَ ﴿٢٩﴾ يَـٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا۟ بِهِۦ يَسْتَهْزِءُونَ ﴿٣٠﴾ أَلَمْ يَرَوْا۟ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ ٱلْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ ﴿٣١﴾ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ﴿٣٢﴾ يس
وإني لأعوذ بالله من عذاب الدارين وأعوذ بالله من أن أستحب العمى على الهدى وأعوذ بالله من أن أستحب الكفر على الإيمان وأعوذ بالله من أن أستحب الدنيا على الآخرة وأعوذ بربي الرحمن الرحيم أرحم الراحمين من أن أستحب نعيم الآخرة على حب ربي وأعوذ بربي أن أستحب أي شيء على حبه وأعوذ بربي أن أرضى بشيء حتى يرضى في نفسه
وأعوذ بالله من أن يكون محياي ومماتي لغير الله ورضا نفسه
ألا إنّ رحمتك أعظم من رحمة خلقك وألا إن فضلك علينا لعظيم وألا إنّ رضوان نفسك هو النعيم الأعظم من كل ما خلقت من نعيم الملكوت كله
اللهم واني لأرجوا أن أعبدك كما ينبغي أن تُعبد وأعوذ بك من ألّا يكون منتهى أملي ومبلغ مرادي رضاك في نفسك
اللهم إني أسألك رضاك علي ورضاك في نفسك
وأود أن أوّجه سؤالاً إلى فضيلة الدكتور أحمد عمرو من بعد الاقتباس التالي:
اقتباس المشاركة :
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ )صدق الله العظيم
فهل ترونه ذكر جنة أو نار وذلك لأن عبادتهم لربهم هي أسمى العبادات في الكتاب فقدروا ربهم حق قدره فلم يعبدون الله خوفاً من ناره ولا طمعاً في جنته بل (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) وبما أنهم أحبوا الله حباً شديداً أعظم من كل شئ في الوجود كُله فكيف سيرضوا بأي شئ في الوجود مالم يكن ربهم حبيبهم قد رضي في نفسه ألا والله الذي لا إله غيره ولا معبوداً سواه
لو أن الله يخاطب أحد أنصار الإمام المهدي ويقول له
يا عبد النعيم الأعظم لن يتحقق رضوان ربك في نفسه حتى تفتدي عبيده فتلقي بنفسك في نار جهنم
لقال
ألا بعزتك وجلالك ربي ما كُنت ألقي بنفسي في نارجهنم فداء لولدي فلذت كبدي ولكنك أحب إلى نفسي من نفسي ومن ولدي ومن كافة الأنبياء والمُرسلين ومن الحور الطين والحور العين فإذا لن يتحقق نعيمي الاعظم من جنتك حتى القي بنفسي في نار جهنم فإني اشهدك ربي واشهدُ كُل عبد خلقته لعبادتك في السماوات والأرض وكفى بالله شهيداً أني لن أمشي إلى نار جهنم مشياً بل سوف انطلق إليها مُسرعاً ما دام في ذلك تحقيق نعيمي الأعظم فتكون أنت ربي راضي في نفسك لا مُتحسر ولا غضبان وذلك لأني أحببتك ربي ومتعتي وكُل أمنيتي وكل نعيمي هو أن يكون حبيبي ربي قد رضي في نفسه ولم يعد حزين ولا مُتحسر ولا غضبان ولذلك لن يكون عبدك راضي في نفسه أبداً حتى تكون أنت ربي راضي في نفسك لا مُتحسر ولا حزين ولا غضبان وذلك لاني أعبدُ نعيم راضوانك ربي فإذا لم تُحقق لعبدك ذلك فلما خلقتني يا إلاهي فإذا لم تحقق لعبدك النعيم الاعظم فقد ظلمت عبدك يا إلاهي ولكنك قلت ربي وقولك الحق ))
((((((((((((((((((((((((وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ))))))))))))))))))))))))صدق الله العظيم
وذلك لأن عبدك لا يستطيع ولا يريد ان يستطيع أن يقتنع بجنة النعيم والحور العين فافً لجنة النعيم إذا لم يتحقق لعبدك النعيم الاعظم منها فلا حاجة لي بها شيئاً يا ارحم الراحمين فكيف يكون على ضلال من أتخذ رضوان الله هو النعيم الاعظم من ملكوت الدُنيا والآخرة وأعلمُ ان في ذلك الحكمة من خلق عبدك وكافة عبيدك ولن أقبل بغير ذلك بديلاً وأتخذت ذلك إليك ربي سبيلاً ) أنتهى
وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين)
خليفة الله الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
الصراط____________________________________________ ____المُستقيم
((((((( الناصر لكتاب الله وسنة رسوله الحق الإمام ناصر محمد اليماني))))
—
انتهى الاقتباس
س: ألا ترى يا فضيلة الدكتور أن ما ينوي فعله عبدالنعيم الأعظم على >النقيض< مما ينوي فعله الكافر المجرم (الظالم لنفسه) يوم القيامة؟
كون الأول مستعد لأن يفتدي بنفسه طمعاً في تحقيق نعيمه الأعظم (رضوان الله في نفسه) >بينما< الأخير يود أن يفتدي بكل شيء طمعاً في انقاذ نفسه وعُميت عليه ونسى أرحم الراحمين وكما نجد في القرآن الكريم الآيات التالية:
وكذلك هي دعوة الإمام وغايته تجدها على النقيض من دعوة الشيطان وغايته كون الامام يسعى لتحقيق رضوان الله في نفسه وأمّا الشيطان يسعى إلى عدم تحقيق رضوان الله على عباده
*(ملحوظة احتياطية: أحببت النون ورب النون عبارة عن اسم كتبته على عجل من أمري حينها ولم أكن أقصد به الشرك والعياذ بالله إنما كنت أقصد به القسم بربي ورب النون أني أحببت النون في الله لِما عرفته من الحق وتبيان الحق على يديه بفضل الله ورحمته )
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وعلى رسله وأنبيائه أجمعين وعباده الصالحين الى يوم الدين
أخي أحمد عمرو
أرجو أن تجيبني هذه المرة فلم تجبني لطلب سابق طلبته ولكن لا عليك فقط أريد الاجابة على هذا السؤال:
ما هو القول الحق في بيان قول الله عز وجل " وباؤوا بغضب على غضب" ؟؟
وأكرر ما مقصد الله بقوله سبحانه " غضب على غضب"
{ بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّـهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّـهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ ﴿٩٠﴾}
صدق الله العظيم [البقرة]
فالله لا يتغير بل العباد هم من يتغيرون بين رضاه وغضبه وكلتاهما ثابتتان لا تتغيران والعبد هو من يضع نفسه في مكان رضى الله او يضع نفسه مكان غضب الله
فيا اخي الكريم والشيخ الفاضل ناصر محمد اليماني اضع لك مثالا بسيطا لتقريب المفاهيم:
هناك طائرة تنطلق كل يوم (دائما) من مطار صنعاء الى انقره وهناك طائرة اخرى تنطلق كل يوم ايضا (دائما) من مطار صنعاء الى القاهرة فهنا نفس المطار هو مطار صنعاء
فاذا طلعتَ يا شيخ ناصر الطائرة الاولى في احد الايام واوصلتك الى القاهرة فهل اذا طلعتَ في يوم اخر الطائرة الاخرى واوصلتك الى انقرة فهل ستقول ان مسار الطائرة تغير من القاهرة الى انقرة ام انك انت من تغيرت في اختيارك للطائرة الانسب؟.
فهنا الطائرتين هما الشكر والكفر فاذا ركبت طائرة الشكر وصلت بك الى رضى الله وهي صفة لله ازلية واذا ركبت طائرة الكفر وصلت بك الى غضب الله وهي صفة لله ازلية, فالعبد هو من يختار وهو من يتغير بين الكفر وبين الشكر والله ثابت بذاته وبصفاته لا يتغير
هذا جواب توضيحي وقد قلته من قبل في احدى البيانات السابقة
والان نريد بقية الاجوبة على الاسئلة
—
انتهى الاقتباس من أحمد عمرو
الله اكبر
الله اكبر
الله اكبر
جاء الحق
وزهق الباطل
ان الباطل كان زهوقا
بل جهلت وكذّبت الله بدون قصد منك يا حبيبي احمد عمرو بل صفة الغضب من الصفات النفسية كما اخبر الامام المهدي (عليه السلام) لكنها موجودة ولكن متغيرة
فأنظر كيف تغيرت صفة غضب الله بأن ازدادت عليهم وانها كما ازدادت عليهم اذا تابوا واصلحوا فقد تصبح كمية الغضب تساوي صفر لكنها موجودة وتحل روح الرضوان عليهممم اذا تابوا
وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم
( الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا {الأحزاب/39} )
صدق الله العظيم اللهم نسألك بحق لا إله إلا أنت وبحق رحمتك التي كتبت على نفسك وبحق عظيم نعيم رضوان نفسك أن ترحم جميع النادمين في جهنم أجمعين يا من وسعت كل شئ رحمة وعلما إنك على كل شئ قدير تغفر لمن تشاء وتعذب من تشاء لا تسئل عم تفعل وهم يسئلون اللهم أنه ما كان دعائنا لهم إلا لتحقيق السر العظيم في نفسك فترضى اللهم فألهمهم وعلمهم سوآل رحمتك وبصرهم أن شفعاءهم الذين ينتظرونهم ليشفعوا لهم يوم القيامة إلا كسراب بقيعة يحسبه الضمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شئ ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
فأنظر كيف تغيرت صفة غضب الله بأن ازدادت عليهم وانها كما ازدادت عليهم اذا تابوا واصلحوا فقد تصبح كمية الغضب تساوي صفر لكنها موجودة وتحل روح الرضوان عليهممم اذا تابوا
وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين
—
انتهى الاقتباس من عبد الله الحسيني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدق الامام وصدقت فكما قال الامام معيار الغضب والرضى يزداد او يقل في تغيير بحسب أعمال العباد وقد ألجمت بالحق بارك الله فيك ..
الله اكبر
الله اكبر
الله اكبر
جاء الحق
وزهق الباطل
ان الباطل كان زهوقا
بل جهلت وكذّبت الله بدون قصد منك يا حبيبي احمد عمرو بل صفة الغضب من الصفات النفسية كما اخبر الامام المهدي (عليه السلام) لكنها موجودة ولكن متغيرة
فأنظر كيف تغيرت صفة غضب الله بأن ازدادت عليهم وانها كما ازدادت عليهم اذا تابوا واصلحوا فقد تصبح كمية الغضب تساوي صفر لكنها موجودة وتحل روح الرضوان عليهممم اذا تابوا
وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين
—
انتهى الاقتباس من عبد الله الحسيني
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وهذا ما قاله خليفة الله في بياناته عن غضب الله ورضاه ووضحه أكثر في المقتبس التالي ولكن خليفة الله ما زال يرفق بأحمد عمرو شيئاً فشيئاً فيبين القرآن شيئاً فشيئاً ليثبت به أفئدتنا عليه الصلاة والسلام وهذا المقتبس:
اقتباس المشاركة : الإمام ناصر محمد اليماني
ولا نزال نقول لسنا في لعبٍ ولهوٍ تغلبني أو أغلبك؛ بل الأمر جدُّ عظيم وجدُّ خطير وكبير فإنك تجادل الإمام المهدي ثم تبوء بنعمة من ربّك إن اهتديت إلى الحقّ أو تأخذك العزة بالإثم فتبوء بغضبٍ على غضبٍ كوني أجادلكم بآيات الكتاب المحكمات وأجهادكم بالقرآن جهاداً كبيراً، فتذكر قول الله تعالى:
الخط بحجم كبير يا احمد عمرو يدل ان صبرك بدأ ينفد
فأرجوا ان تتماسك
وارجوك يا اخي احمد ان تشرح لي اية "منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم "
وما علاقتها بأية "ويوم نحشر من كل امة فوج ممن يكذب بأياتنا "
كونك ممن ابحر في كتب اهل السنة والجماعة
فانظر يا احمد عمرو تقول
فكلمة الاعادة العربية لا تحمل معنى غير الارجاع فقط ولا تحمل معنى الهدم ولا تحمل معنى البناء
ولكنك قلت ايضا :
تعني الدخول في الارض اي القبر اي الموت والتحلل الى تراب
وقد ربما تراوغ كعادتك وتقول يا اخي نعم التحلل كلمة معقوله ان تتحلل الجثث ولا تنهدم الا الاسوار
فأقول بما انك طبيب انظر الى هذا الكلام الطبي من موسوعة الطب :
أخذ عمليات البناء والهدم مسارات مختلفة من ناحية التفاعلات الحيوية داخل جسم الكائن الحي، يتم فيها تحويل المواد الكيميائية عن طريق سلسلة من الأنزيمات.هذه الأنزيمات هي حاسمة لعملية التمثيل الغذائي
ملاحظة : انا لا اريد ان اخبر الانصار كيف هو الوضع الطبي العظيم في اليمن
—
انتهى الاقتباس من الباحث30/9
مراوغة وتلاعب بالالفاظ والكلمات فهل هذا بحث عن الحق يا باحث 9-30
الاعادة تعنى الرجوع
فانظر الكلام الذي قمت باقتباسه عن ما ذا يتكلم ثم ستعرف الى ماذا تكون العودة فمعناها فقط هو الرجوع الى ما كان عليه من قبل , يعني على حسب الكلام السابق
يعني عودة الى الدين تعني اننا كنا في الدين وتركناه ثم عدنا الى الدين ,
عودة من الدين تعنى اننا كنا في جاهلية ثم تمسكنا بالدين ثم عدنا منه اي تركناه ,
يعني الكلمة هي الرجوع على حسب معنى الجملة ولا تعني بحد ذاتها هدما او موتا او تحللا الى تراب او حياة او بناء او اي شيء غير الرجوع الرجوع فقط وسياق الجملة هو يدل الرجوع الى ماذا
فمثلا عودة الخلافة : تعنى ان الخلافة كانت موجودة ثم اختفت ثم تم اعادتها اي ارجاعها
ولكن لا افهم لماذا كل هذا الاصرار الشديد منكم جميعا انني اقول ان معناها هدم!!!!!! انا لم اقل ان معنى كلمة الاعادة هي الهدم
بل معناها يكون الرجوع الى ما كان قبل على حسب سياق الجملة
ولا نريد ان نخرج عن موضوعنا في هذه الصفحة
عن النعيم الاعظم وابتعاء رضوان الله في نفسه على من في النار متحسرين ونادمين
ولا زلت منتظرا لاجابات الشيخ ناصر محمد اليماني خصوصا الجواب على الاسئلة 7-8-9 من اجل ان نستكمل الحوار في الموضوع آنف الذكر
في مشكلة عند أحمد عمروا بخلط الرضى والغضب على عباد مختلفين
ووضع مثالا بفرعون وموسى علية الصلاه السلام
وصدقت يا احمد عمروا الله يرضى عن عبد ويسخط على عبد أخر
اما يا احمد عمروا هل الله يكون راضي وغاضب بنفس الوقت على عبد واحد
فكيف يجتمع الرضى والغضب على فرعون مثلا ؟؟؟
—
انتهى الاقتباس من عبير
الا تلاحظين اختي الكريمة انك تسالين عن الكيف وهذا محرم في عقيدتنا فاننا لن نستطيع ان ندرك الله سبحانه ولا يمكن ان نعرف عن كيفية اي شيء من صفات الله
اما استغرابك عن ذلك !
فهو بسبب انك تفكرين بعقلك البشري الذي تحكمه قواعد الفيزياء فاذا رميت جحرا وتوقف ولم يسقط قلنا كيف ذلك ولم يصدقها عقلنا وثم نقول انها خارقة للعادة , وما اريد قوله هو ان تقدري الله حق قدره ولا تشبهي في تفكيرك كيف فعل ذلك وتستغربي لان البشر لا يستطيعون عمل ذلك وكان ذلك حجة لك علينا وكانك تقولين ان الله يشبه البشر تعالى الله عن ذلك وانت لم تقوليها صراحة ولكن استغرابك عن الموضوع وانت تتكلمين عن ذات الله وصفاته القادر على كل شيء اوصلنا الى هذا القول
قال تعالى (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل )
وهنا نلاحظ ان البشر ما خلق الله لهم قلبين في جوفهم وهنا اتى تفكيرك بسؤالك كيف يجمع صفتين في نفس الوقت تعالى الله ان نقول كيف فضلا عن ان نعلم بالكيفية
ولكن الله قال (ليس كمثله شيء) وعليه فان موضوع استطاعة الله على ان يجمع المغفرة والعذاب كلاهما معا وان يجمع الرضا والغضب كلامهما معا في نفسه يستطيع ذلك الله سبحانه وتعالى
فارجوا ان تتجردوا من وصف الله بما يتصف به البشر وقدروه حق قدره واعلموا ان قدرات استطاعته لا حدود لها يا اخية
سبحان الله عقيدته تشبه عقيدة من قال :
وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا
فأغلب المسلمين اصبحت عقيدتهم مثل عقيدة المذكور في سورة الكهف
الذي انكر قيام الساعة ثم تراجع وقال واذا حصل وقامت الساعة لاجدن خير من جنة الدنيا
واحمد عمرو اصبح يعيش في حالة تناقض ولكنه مكابر ولا يشعر ان هذه العقيدة المتناقضة ستؤثر علي عقليته مع المدى البعيد
وهو دكتور ويعرف هذا الكلام جيدا
فيقول ان الرسول سيشفع لنا ويسجد عند ساق الرحمن ثم يقول ان حصلت فعلا فهذا ما قاله الرسول وان لم تحصل فيكون اننا لم نفعلها بعد
لكنه سيضل مكابر لان هناك من انصاره من يشاهدون الحوار مثل الاخ صقر
واياك ثم اياك ان تقول اني افتريت عليك
وارجوا ان ترد عليا هذه المرة بخط كبير الحجم كما في الرد الاخير
—
انتهى الاقتباس من الباحث30/9
الشفاعة حق
ولكني قلت ذلك من اجل ان تنسوا موضوع وصف اهل السنة والجماعة بانهم مشركين فاجبت اننا لم نفعل هذا الامر الى الان فكيف وصفتونا بالشرك قبل ان نفعل ما وصفتوه شيئا
ولكن الشفاعة حق وهي لله جميعا وياذن الله لمن يشاء ولكننا لا نطلبها الان من الرسول فهو ميت في قبره لا يسمعنا كي يجيبنا واعتقد اني قد اوضحت لكم الامر مرارا ولكنكم مكابرون وتريدون باي وسيلة ان اوقف الحوار وان لم افعل فتريدون ان اخرج من موضوع الحوار الذي قمنا بوضع عنوانه اكثر من مرة
وتريدون ان تخرجونا الى مواضيع اخرى من اجل ان يتاخر الامام اكثر في ردوده علينا
فانا لا زلت منتظرا لاجوبة الشيخ ناصر محمد اليماني وخصوصا 7=8=9 من اجل ان اواصل الحوار لان الحوار في نصفه ولم نشرح الا نصف الموضوع الى الان
اما موضوع ان هناك متابعون للحوار فوالله ان رايت الحق مع ناصر محمد اليماني فاني ساتبعه ولا ابالي بمن يتابع الحوار ولا تزر وازرة وزر اخرى وانا فرح بمتابعتهم لانهم يحكمون بالحق واعلم انك كنت عضوا وكنت تعلق دون ان يمنعك احد اما ان قاموا بالتعليق فان التهديدات تاتيهم من الادارة ان يفتحوا صفحات خاصة بهم والا سيتم ايقاف حسابهم,
تظلمون وتنسون ان الله حرم الظلم!!!!!!!!!!
وانا مع راي بعض الانصار ان يكون الحوار بيني وبين الشيخ ناصر محمد اليماني فقط لا يدخل بيننا احد الا كلام الله تعالى حكم بيننا
وَقُلْ جَآءَ ٱلْحَقُّ وَزَهَقَ ٱلْبَـٰطِلُ ۚ إِنَّ ٱلْبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقًا
الله اكبر!!هل تكذب آيات الله يا حبيبي احمد عمرو؟
