وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ

[الإمام ناصر محمد اليماني]

الإمام ناصر محمد اليماني
19 - 01 - 1430 هـ
16- 01 -2009 مـ
12:44 صباحاً
ــــــــــــــــــ


الحُكم في الزينة و اللِّبَــــاس..
{ وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ }..


بسم الله الرحمن الرحيم، وسلامٌ على المُرسلين والحمدُ لله ربّ العالمين، وبعد..

قال الله تعالى: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُون} صدق الله العظيم [النحل:116].

ألا وإنّ الله لا يحرّم علينا إلا كُلّ خبيثٍ. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} صدق الله العظيم [الأعراف:157].

ولا يُمكن أن تكون الثياب جميلة المنظر إذا كانت قصيرةً؛ بل إنها تجعل طويل القامة وكأنّهُ قصيرٌ فتُذهِب طوله الذي جمّله الله به، وكذلك يذهب جمال الملبس إذا كانت الثياب قصيرةً فلا يمكن أن تظهر جميلة إذا بانت ساق الأرجل. وخيار الأمور أوسطها فلا يكون الثوب طويلاً طولاً مُسرفاً يسوف الأرض ولا يكون الثوب قصيراً حتى تكون ساق الأرجل مكشوفة؛ بل جعل الله هُناك عظمين بارزين في أسفل الساق فلتكُن الثياب إلى حدودهما من الأعلى وليس من الأدنى، ومن ثم يظهر جمال الملبس ويزداد طول القصير للناظر إليه فيزداد جماله.

وكذلك جعل الله عظمين بارزين لحدود الأكمام في اليدين وذلك حتى تكون الأكمام للثياب إلى حدودهما بأسفل الكف مُنتهى الذراع بالضبط يكون حدود الأكمام.

وأما إذا كان الكُم ما دون ذلك فإنه يعيب جمال الملبس، ولم يُحرّم الله عليكم ما يعيب ملبسكم ومنظركم يا معشر الذين يتبعون الأحاديث المُفتراة التي وضعت لكي تعيب منظر ثوب المُسلم ومهما كان طويلاً فإن الثوب القصير يجعل طوله للناظر قصيراً وأما القصير فتزيده الثياب القصيرة قصراً إلى قصره، ولكن الله يحبّ أن يرى عبده جميل المنظر، ولذلك قال الله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} صدق الله العظيم [المدّثر:4].

إذاً الله يحب أن يرى عبده طاهر الثياب حسن المنظر، ولذلك الإمام المهدي أحلّ لكم ما أحلّهُ الله ورسوله لكم من تحسين ثيابكم، ولكنه حرَّم ذلك على اليهود ولم يُحرَّمها الله عليكم. تصديقاً لقول الله تعالى: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} صدق الله العظيم [الأعراف:32].

ولربما يقول الذين يُحرِّفون الكلم عن مواضعه أن يقول: "إنّ الله يقول بأنّ الزينة والطيبات من الرزق إنّما هي للذين آمنوا خالصة يوم القيامة وليس في الحياة الدُنيا بل هي للكفار في الحياة الدُنيا ولكنها خالصة للمؤمنين يوم القيامة"، ومن ثمّ نردّ عليه: إنّ الله يقول إنّهُ لم يخرج الزينة في الحياة الدنيا إلا من أجل المؤمنين ولكن يُشاركهم في الزينة كذلك الكفار في الحياة الدُنيا ولكنّها خالصة يوم القيامة للذين آمنوا فلا يُشاركهم الكُفار في زينة وطيبات الآخرة، وذلك لأنّ زينة الدنيا لهؤلاء وهؤلاء أي للمؤمنين والكُفار. تصديقاً لقول الله تعالى: {كُلاًّ نمد هَؤُلاء وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا} صدق الله العظيم [الإسراء:20].

بمعنى أنّ الله لم يحظر زينته التي أخرج للناس في الحياة الدنيا والطيبات من الرزق لا على مؤمنٍ ولا على كافرٍ، وللرجال زينتهم وللنساء زينتهن، ولا يجوز التشبه بلبس زينة النساء. ولم يخرج الله زينة الحياة الدُنيا والطيبات من الرزق إلا من أجل الذين آمنوا. تصديقاً لقول الله تعالى:{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32)} صدق الله العظيم [الأعراف:32].

وسلامٌ على المُرسلين، والحمدُ لله ربّ العالمين..

ولم نخرج عن الموضوع وإنما نتكلم عن الزينة والثوب القصير يعيب زينته قصره ، بل ويعيب طول صاحبه فيجعله قصيراً وذلك ما يبغيه أعداء الله المُفترون لتشويه مناظركم يا معشر المؤمنين، فانظروا لمن يلبس بنطلوناً قصيراً إلى وسط ساقه فكيف يظهر منظره؟ بل يكون منظره قبيحاً، وكذلك الثوب القصير منظره قبيح؛ قبّح الله منظر المفترين المنافقين من اليهود.

ويا معشر عُلماء الأمّة لمَ تحرِّمون ما أحلَّه الله لكم فتشوِّهون مناظركم ومناظر المؤمنين الذين يريدون أن يقتدوا بأثركم؟ وكذلك لم يأمركم الله بحلق شواربكم، وإنما أمركم أن تحفّوها ولم يأمركم أن تحلقوها، ولكن تأويلكم لحفّ الشارب كتأويلكم لكثير من آيات القرآن بغير الحقّ إلا من رحم ربي منكم، فتعالوا لأعلمكم ما هو حفوف الشارب وهو أن تمشطه على فمك ومن ثم تحفه من حدود الشفة العليا فلا يزداد طول شعر الشارب عن حدود الشفة العليا، فذلك هو الحفوف، ولكني أرى بعضكم يحلق الشارب فيشوه منظره الذي جمّلهُ الله به، أفلا تتقون؟ أفلا تعقلون؟! فلا تكادون أن تفقهوا لا حديثاً ولا آيةً قرآنيةً مُحكمةً، فما خطبكم يا قوم؟! إن الله أمركم أن تستخدموا عقولكم فلا تتبعوا الاتباع الأعمى، وأقسمُ بالله العظيم إن الذين يتبعون الاتباع الأعمى إنهم لا يعقلون. تصديقاً لقول الله تعالى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} صدق الله العظيم [الإسراء:36].

المهدي إلى الحقّ الإمام ناصر مُحمد اليماني.
ـــــــــــــــــــــ

[آمنت بنعيم رضوان الله]

بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ أَرَ‌ءَيْتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّـهُ لَكُم مِّن رِّ‌زْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَ‌امًا وَحَلَـٰلًا قُلْ ءَآللَّـهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى ٱللَّـهِ تَفْتَرُ‌ونَ ﴿59﴾
وَمَا ظَنُّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُ‌ونَ عَلَى ٱللَّـهِ ٱلْكَذِبَ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ ۗ إِنَّ ٱللَّـهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ‌هُمْ لَا يَشْكُرُ‌ونَ ﴿60﴾
(( سورة / يونس ))

[البصيرة]

وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون ( 146 ) ) .
السؤال هو اذا طعام اليهود فيه البقر والاغنام واية اخرى تذكر وطعام اهل الكتاب حل لكم واليهود هم اهل كتاب والنصارى ايضا والاية لم تخصص اليهود بل قالت اهل الكتاب اذا اشركت اليهود والنصارى فاني اسال فهل ياكل ماذبحوه هم لكن الاية تقول لاتاكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه وتستوقفنى اية ان المساجد والبيع والصوامع عدت اماكن يذكر فيها اسم الله فهذا يبين لي ان النصارى برغم عقيدة الثالوث الا ان صوامعهم عدت انها يذكر اسم الله فيها ولذا المنتجات المذبوحة فى دول غير مسلمة هل تعد حلالا ام لا فنجد فى الاسواق كلمة ذبح على الطريقة الاسلامية وبالتالي ان غيرها هو محرم?

[آمنت بنعيم رضوان الله]

اقتباس المشاركة : البصيرة

وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون ( 146 ) ) .
السؤال هو اذا طعام اليهود فيه البقر والاغنام واية اخرى تذكر وطعام اهل الكتاب حل لكم واليهود هم اهل كتاب والنصارى ايضا والاية لم تخصص اليهود بل قالت اهل الكتاب اذا اشركت اليهود والنصارى فاني اسال فهل ياكل ماذبحوه هم لكن الاية تقول لاتاكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه وتستوقفنى اية ان المساجد والبيع والصوامع عدت اماكن يذكر فيها اسم الله فهذا يبين لي ان النصارى برغم عقيدة الثالوث الا ان صوامعهم عدت انها يذكر اسم الله فيها ولذا المنتجات المذبوحة فى دول غير مسلمة هل تعد حلالا ام لا فنجد فى الاسواق كلمة ذبح على الطريقة الاسلامية وبالتالي ان غيرها هو محرم?

— انتهى الاقتباس من البصيرة

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم..بسم الله الرحمن الرحيم..هذا ماوجدتُه في بعض التفاسير للآية التي طلبت تفسيرها في أعلاه..ولو كان تبيين الإمام المهدي(سلام الله عليه )، يكون أفضل..وأحسن تأويلا..

(( وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ )) (146) //الأنعام


{ وَعَلَى الذين هَادُواْ } أي اليهود خاصة لا على من عداهم من الأولين والآخرين { حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ } أي ما ليس منفرج الأصابع كالإبل والنعام والأوز والبط قاله ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد والسدي ، وعن ابن زيد أنه الإبل فقط ، وقال الجبائي : يدخل فيه كل السباع والكلام والسنانير وما يصطاد بظفره ، وعن القتبي والبلخي أنه ذو المخلب من الطير وذو الحافر من الدواب وسمي الحافر ظفراً مجازاً . واستبعد ذلك الإمام ، ولعل المسبب عن الظلم هو تعميم التحريم لأن البعض كان حراماً قبله . ويحتمل أن يراد كل ذي ظفر حلال بقرينة { حَرَّمْنَا } وهذا كما قيل تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بإبطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فإنهم كانوا يقولون : لسنا أول من حرمت عليه وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعدهما عليهما السلام حتى انتهى التحريم إلينا ، وقال بعض المحققين : إن ذلك تتميم لما قبله لأن فيه رفع أنه تعالى حرم على اليهود جميع هذه الأمور فكذلك حرم البحيرة والسائبة ونحوهما بأن ذلك كان على اليهود خاصة غضباً عليهم . وقرأ الحسن { ظُفُرٍ } بكسر الظاء وسكون الفاء . وقرأ أبو السماك بكسرهما . وقرىء كما قال أبو البقاء { ظُفُرٍ } بضم الظاء وسكون الفاء .
{ وَمِنَ البقر والغنم حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا } لا لحومهما فإنها باقية على الحل ، والمراد بالشحوم ما يكون على الأمعاء والكرش من الشحم الرقيق وشحوم الكلى ، وقيل : هو عام استثني منه ما سيأتي . و { مِنْ * البقر } متعلق بحرمنا بعده وكان يكفي حينئذ أن يقال : الشحوم لكنه أضيف لزيادة الربط والتأكيد كما يقال : أخذت من زيد ماله وهو متعارف في كلامهم ، وجوز أبو البقاء وظاهر صنيعه اختياره مع أنه خلاف الظاهر أن { مِنْ * البقر } عطف على { كُلَّ ذِى ظُفُرٍ } على معنى وبعض البقر وجعل { حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا } تبييناً للمحرم من ذلك وحينئذ الإضافة للربط المحتاج إليه .
{ إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا } أي ما علق بظهورهما . والاستثناء منقطع أو متصل من الشحوم . وإلى الانقطاع ذهب الإمام الأعظم رضي الله تعالى عنه فقد نقل عنه لو حلف لا يأكل شحماً يحنث بشحم البطن فقط . وخالفه في ذلك صاحباه فقالا يحنث بشحم الظهر أيضاً لأنه شحم وفيه خاصية الذوب بالنار . وأيد ذلك بهذا الاستثناء بناء على أن الأصل فيه الاتصال . وللإمام رضي الله تعالى عنه أنه لحم حقيقة لأنه ينشأ من الدم ويستعمل كاللحم في اتخاذ الطعام والقلايا ويؤكل كاللحم ولا يفعل ذلك بالشحم ولهذا يحنث بأكله لو حلف لا يأكل لحماً وبائعه يسمى لحاماً لا شحاماً .
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

أما سبب عدم أكل المسلمين لذبائح أهل الكتاب ، رغم ماذكر في القرآن أن طعام أهل الكتاب ِحل ٌللمسلمين..
وذلك لأنهم لاينفذون أمر الله ، من حيث ذكر اسمه تعالى عند الذبح..وكذلك لاتُستقبل بها القِبلة عند الذبح ..
وأكرر ..لوكان تبيينا من إمامنا المهدي..لكان أحسن تأويلا..وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين .