الحجة والبرهان في تبيان كذِبِ وبهتان اليمانيِّ على الله !

[نعيمي رضاك]

ما رأي الاخوة الأنصار والفرس الأسود في هذا الحديث ؟

((لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة ، فكلما انتقضت عروة ، تشبث الناس بالتي تليها ، فأولهن نقضا الحكم ، و أخرهن الصلاة))
الراوي: أبو أمامة الباهلي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5075
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[رجائي عفوك ورضاك]

السلام عليكم ورحمة الله

أعتذر على التدخل فقط لدي استفسار، من فضلكم

بعد إطلاعي على موضوعك الأخ الفرس الأسود لم أفهم الحديث 5
5- وأما عن صلاةِ الظُّهْرِ , والعصْر , فكل صلاةٍ منها أربعة ركعاتٍ .. وأحاجُّك بالبرهان .. بصلاةِ الصادِق المصدوقِ محمدٍ بن عبدالله صلى الله عليْهِ وسلّم , كما جاءَ عن أبي سعيد الخدري قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين آية وفي الآخريين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية وكان يقوم في العصر في الركعتين الأولتين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية وفي الأخرتين قدر نصف ذلك"..

" في الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين آية وفي الآخريين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية" ما فهمته هو أن في الركعات الأربع نقرأ الفاتحة وسورة أو آيات ؟؟ يعني الركعات الأربعة مثل بعض !!

جزاكم الله خيرا

من الباحثين عن الحقيقة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الۡمُحۡسِنِينَ ......سورة العنكبوت 69

[أمين هذه الأمه]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والرسل من أولهم إلى النبي الخاتم لانفرق بين أحد منهم ،وعلى صاحب علم الكتاب والناطق بالقول الصواب الخبير بالرحمن الإمام المهدي المنتظر ناصرمحمد اليماني وعلى جميع الأنصار الأخيار .
أيها الفرس الأسود /ألا ترى أنك أنت من يسيء للرسول (ص) ،لأنك تنسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله لمجرد أنك وجدت آبائك على ذلك فقلدتهم تقليداً ،ويارجل إننا نؤمن بالسنة الحق التي لاتخالف لكتاب الله فنحن نؤمن بها كدرجة إيماننا بالقرآن ،ونكفر بكل الروايات المفتراة على رسول الله والتي تخالف كتاب الله.
أم إنك تعتقد أيها الفرس الأسود أن رواياتك المفتراة حجة على كتاب الله .

ثم إنك عندما تتبع الآباء وتقلدهم في دينك دون نقاش واستخدام للعقل والتفكر والقياس على كتاب الله ،تكون بذلك قد جانبت الصواب .
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ}
صدق الله العظيم [البقرة:170]

تدبر هذه الآية كيف يستطيع الفرد أن يحكم على آبائه أنهم (لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ)إلا بإستخدام العقل والقياس على كتاب الله المحفوظ من التحريف ،وإلا ما المعيار الذي نعرف به أنهم كذلك وانهم على حق .

[بلقرآن نحيا]

اقتباس المشاركة : الفرس الأسود

التلخيص لما وصلنا إليْه حتى حينِه:

1- تكفرون بصحيحِ حديثِ رسول الله , وبما تواتر من فعل رسولِ الله .. فيما يخُص الصلواتِ الخمْس وعدد ركعاتِها .. ثم لا يتورّعون أن يستشهِدوا بحديثٍ يقول أن الصلوات أول ما فُرِضت كانت خمسين .. فهل هو الإنتقاء والهوى؟!!

2- رفضوا الأحاديث الصحيحة الدالّةِ على عدد الركعات المفروضة , بحُجّةِ أنها لم تُذْكَر في كتاب الله .. ونُلْجِمُهُم ونُفْحِم باطِلَهُم بالسؤال:
- إذًا أين في كتاب الله .. قال الله تعالى أن ركعتيْ كل فرْضٍ من الفروض الخمسةِ هما ركْعتان .!! ... هات النص مباشرةً من كتابِ الله دون تأويلٍ أو لف وتطويل !! , فإن لم تجِدوا .. فتكونوا كمن يخْبِط على غيْرِ هدى !!
- أين ذُكِر في كتاب الله سجْدة السهْو؟!
- بل أيْن ذكِر في كتاب الله انها سجْدة واحدة كما زعم؟!
- أيْن ذُكِرَ في كتابِ الله ان الصلواتِ أول ما فُرِضت كانت ركْعتيْن؟!
- أين ذُكِر في كتاب الله أن اسماء الله الحُسنى 99 اسْمًا فقط؟!
- أيْن ذًكِر في كتاب الله زمان الحج لما لا تكون في العشرة الوسْطى من ذي الحجة أو الآخرة؟!
- أيْن ذُكِر في كتاب الله دعاء القنوت؟!


3- يرْفضون العنعنة مُطْلقًا .. والقرآن الكريم لم يصِلْنا إلا بالعنعنة .. وبالتالي فيسْقُط بالتبْعيّة إيمانكم بكتابٍ معنعن !!! .. وإلا يكونُ مرّة أخرى هو التناقُضُ والهوى !!

أنتظِر أهل الحق .. للرد بالبرهان !!

— انتهى الاقتباس من الفرس الأسود

بسم لله الرحمن الرحيم
ولحمد لله وكفي وصلاة علي من صطفي وعلي إمامة الحق المبين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة .

أهلا ومرحبا بالضيف الحصيف صاحب العلم ((لفرس الأسود)) في رحاب طاولة الحوار الاسلامية للمهدي المنتظر .

والحق يقال إني تابعت حوارك الشيق مع الإخوة الكرم ورغم إنشغالي إلا أن ماطرحتم من أسلوب وأدلة في الحوار دفعني إلي أن أرد علي بعض ما طرحتم من ردودكم وحجتكم التي ترون أنها تدحظ حجة صاحب علم الكتاب وهذا لعدم فهمكم الجيد لما طرحة إمامنا الكريم من حجة بينة ساطعة وقواعد متينة في إقامة دعوتة إلي الله علي بصيرة وعلم من ربة وبما أنزل من وحي الكتاب والسنة .

وأرد أولا علي بعض النقاط التي أظهرت جهلكم بقواعد البناء التي هي أساس دعوة الامام ناصر محمد الليماني المهدي المنتظر ومنها حين قلت

اقتباس المشاركة :

1- تكفرون بصحيحِ حديثِ رسول الله , وبما تواتر من فعل رسولِ الله .. فيما يخُص الصلواتِ الخمْس وعدد ركعاتِها .. ثم لا يتورّعون أن يستشهِدوا بحديثٍ يقول أن الصلوات أول ما فُرِضت كانت خمسين .. فهل هو الإنتقاء والهوى؟!!

— انتهى الاقتباس

إن هذا الكلام مردود لأنة يتظح من خلالة سوء فهمك للقاعدة التي يأخذ منها الحديث الصحيح وما يرد منة عندنا

فمن قال لك أننا نرد حديث رسول الله وبما تواتر من فعلة بل نحن أول من يعض بنواجذة علي حديث رسول لله جملة وتفصيلا ولا نرد منة شيء سواء
طلما ثبت قبول أن متن الحديث أنة قالة رسول الله بجميع درجات الحديث سواء الصحيح والحسن والضعيف .....فكل هذه أسماء لتصنيفات الرواه وليست علي المتن فتنبة سأعيد عليك القعدة لتي يتم قبول او رد الحديث وأسس عليها إمامنا دعوتة حتي يتبين لك الحق الأبلج .

وهي أننا نقر ونعترف ونعمل بجميع حديث رسول لله بجميع درجاتة ولا نرد منة شيأ إلا أن تكون هناك آية محكمة من كتاب الله ترد هذا الحديث فنرد من الحديث فقط ما ردتة آيات كتاب الله المحكم

لأن الكتاب المبين الذي لم يفرط الله فية من شيء هو الأساس والمرجع لكل الكتب التي مادونة وهو المرجع الذي تحتكم إلية السنة والتواراة والإنجيل وهذا بما تقدم ذكرة من أدلة أستدل بها الإخوة الكرام ولا حاجة من إعادتها هنا لأنك صاحب فهم وفكر عميق إتضح من خلال ردودك ولهذا أقول بعد هذه القاعدة المتينة لأ مجال لأن تتشبث بباقي أسألتك هنا فقد سقطت بسقوط سوء الفهم الذي كان سببا في طرحها من قبلكم وهي

اقتباس المشاركة :

2- رفضوا الأحاديث الصحيحة الدالّةِ على عدد الركعات المفروضة , بحُجّةِ أنها لم تُذْكَر في كتاب الله .. ونُلْجِمُهُم ونُفْحِم باطِلَهُم بالسؤال:
- إذًا أين في كتاب الله .. قال الله تعالى أن ركعتيْ كل فرْضٍ من الفروض الخمسةِ هما ركْعتان .!! ... هات النص مباشرةً من كتابِ الله دون تأويلٍ أو لف وتطويل !! , فإن لم تجِدوا .. فتكونوا كمن يخْبِط على غيْرِ هدى !!
- أين ذُكِر في كتاب الله سجْدة السهْو؟!
- بل أيْن ذكِر في كتاب الله انها سجْدة واحدة كما زعم؟!
- أيْن ذُكِرَ في كتابِ الله ان الصلواتِ أول ما فُرِضت كانت ركْعتيْن؟!
- أين ذُكِر في كتاب الله أن اسماء الله الحُسنى 99 اسْمًا فقط؟!
- أيْن ذًكِر في كتاب الله زمان الحج لما لا تكون في العشرة الوسْطى من ذي الحجة أو الآخرة؟!
- أيْن ذُكِر في كتاب الله دعاء القنوت؟!

— انتهى الاقتباس

اقتباس المشاركة :

3- يرْفضون العنعنة مُطْلقًا .. والقرآن الكريم لم يصِلْنا إلا بالعنعنة .. وبالتالي فيسْقُط بالتبْعيّة إيمانكم بكتابٍ معنعن !!! .. وإلا يكونُ مرّة أخرى هو التناقُضُ والهوى !!

أنتظِر أهل الحق .. للرد بالبرهان !!

— انتهى الاقتباس

هنا لا مجال لمقارنة عنعنة القرآن مع عنعنة ماهو دونة(الحديث) لعدة أسباب أولا لأن الله هو من توكل بحفظ كتابة القرآن ولم يؤكلة لأحد فلم يضيع منة شيء ولم يدخلة شيء من التحريف لهذا تحدي الله به خلقة وقال لا يأتية الباطل من بين يدية ولا من خلفة لماذا ...لأنة تنزيل من عزيز حكيم وهذه تزكية خاصة فقط لكتابة القرآن لأنة الحكم والمرجع بين كل الكتب والاقوال المختلفة وقد تم حفظة مباشرة من بعد التنزيل مباشرة فكان كتاب الوحي لما يلقي الله به علي رسولة بالمرصاد والرصد لحفظة من الضياع ومادونة لم يتوكل بحفظهم

وكذالك لا مجال من مقارنة عنعنة القران بعنعنة غيرة من كتب لأن تواتر القران نقل فيه أقل عنعنة وهي أسلم عنعنة التي لا يدخلها الشك وذالك لأن رواة القرآن الكريم فقط إثنين من الخلق فقط عن ربهم وهم ((محمد رسول الله الصادق الأمين ...وجبريل الأمين)) وقد تم تزكيتهم من الذي يعلم السر وأخفي ويعلم غيب السموات والأرض بصدق قولهم وسلامة نقلهم ولا تزكية بعد تزكية خالق السموات والأرض ولا يشك فيمن زكاهم

1-فقد زكي رسولة و قال عن رسولة محمد أنة أمين ويستحيل أن يتقول علي الله ولو ببعض القول اليسير في نقل كتاب الله للناس لأنه ليس بمعجز الله أن ينتقم منة
(( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ{40} وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ{41} وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ{42} تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ{43} وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ{44} لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ{46} فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ{47}الحاقة

2- وكذالك زكي الله عبدة ورسولة جبريل بنفس التزكية التي زكي بها رسولة محمد وقال أن الذي نزل بالقرآن علي رسولة محمد هو الروح الأمين في نقلة فلم يكن الله مجاملا هاؤلاء العباد في تزكيتهم وأمانتهم في نقل القرآن إلا أن يكونوا أهلا لها
{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ }الشعراء193

{مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ }التكوير21


أما عن عن عنعنة الحديث فقد تعلمون أن الله لم يزكي أحدا في نقلة لرواة الحديث عن رسول الله لأن حديث رسول الله لم يتوكل الله بحفظة بل توكل العباد به بعد زمن بعيد من إنقضاء الوحي وموت الكثير من الصحابة عندما كثر الإفترآء في الحديث ولم يكونوا مأمورين بهذا إلا أن اجتهدوا في وضع أسس وقواعد لحفظة فأصابوا وأخطأوا وزكوا بعضهم بعضا علي غير علم فرفعوا من ناس وخفضوا من آخرين لأنهم ليس لهم علم إلا بما ظهر لهم من خلق الراوي وقد يظهر كثير من الناس كثيرا مما يخفون وهو وحده يعلم ماتخفي الصدور .....فبهذه العنعنة لا نسلم لها تسليم كامل لأنها من تزكية البشر لبعضهم البعض وهي ناقصة وقد أمرهم الله بأن لا يزكوا أنفسهم وللإمام المهدي بيان في تفسير هذه الاية لو رجعت لها أفضل .


أما عن إعتراضك عن كون أن عيسي بن مريم هو دآبة الأرض وأن هذا من قبح ما ننعتة بة فأقول لك أخي فما تقول في كلام الله الذي وصف من هو خير من عيسي بن مريم بالداآبة وكذالك جميع المرسلين فهل هنا ستأول الأية حتي تنزة عيسي بن مريم عن أن يكون دآبة من دواب الأرض أم أنك ستنفي أن جميع خلق الله المذنبين وغيرهم بمن فيهم من رسل الله هم دواب علي الأرض وهذا كما وصفهم الله في كتابة ...فتعقل أخي ولا تأخذك الحمية بغير علم فتضل ضلالا بعيدا

{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ }النحل61

وهل يؤخر الله إلي أجل مسمي وهو يوم الفصل إلا عبادة المكلفين من الجن والأنس بمن فيهم من رسل ومنهم عيسي بن مريم حتي يفصل بين العباد فيما كانوا فية يختلفون


{وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ }النحل49
فهل تري عباد الله من الناس والجن داخلون في السجود لله وهم مافي الأرض من دآبة أم أنك ستنزههم عن هذا الوصف
وبهذا تجعلهم جميعا عاصين لله خارجين عن أمره





وأخيرا أرد علي أخر تساؤل لك عن أن الصلاة هي ركعتين في كل فروضها وقد بين هذه النقطة أخي عبد النعيم الأعظم في ردة عليك

وقد فصلها الله في كتابة حين قال معرفا عن ما فرضة عليهم من ركعتين الصلاة بقولة بالتعريف (الصلاة) فعرفت بأل التعريف كون هذه هي الصلاة المفروضة المعروفة عند العباد من يوم أن فرضها الله عليهم وليست صلاة أخري كما يسميها بعض العلماء صلاة الخوف بل عرفها الله لكم لتعلموا أن الحديث والتفصيل عن الصلاة المفروضة في جميع أوقاتها وهي ركعتين لأن قصرها يكون ركعة واحدة فبين الله لكم في الأية التي بعدها في كيفية قصرها في وقت الخوف وذالك مع الإمام بأن تصلوا ركعة واحدة لكل طائفة منكم وزادكم تأكيدا علي أنها الصلاة المفروضة بتأكيدة في الاية بقولة لرسوله (( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ)) فزادها تعريفا لأن رسول الله هو من كان يقيم الصلاة بين صحابتة والمؤمنين لأنة من أنزلت علية وأمر بتعليمكم شرائع دينكم فأكد التعريف الثاني هنا علي أنها الصلاة المفروضة مما يجعل لا لبس في ماهية هذه الصلاة لانة أكد علي أنها الصلاة المفروضة

(( وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوّاً مُّبِيناً{101} وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً{102} فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً{103}النساء

وأخيرا في الأية الثالثة بين لكم الله في التأكيد الثالث علي أن هذه هي الصلاة المفروضة وهي ركعتين في الامن وركعة واحدة في الخوف فأكد علي هذا المعني بالتأكيد علي تعريف الصلاة المفروضة بقولة (( فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ))

وزاد شرحا لكم أن هذا القصر للصلاة المفروضة هو في حال الخوف فقط أما إذا أطمأننتم فأقيموها كما فرضت بأن تتموها كما فرضت ركعتين في وقتها المعلوم لأنها فرضت وكانت كتاب موقوتا فقال (( فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً))

وهذه الحقيقة هي ماذكره الله وفصل فية الصلاة في حال الخوف وكان المؤمنون يؤدونها جماعة مع الإمام فزاد في التأكيد علي قصر الصلاة أو التخفيف من بعض أركانها في موضع آخر بزيادة بعض الطرق التي من الممكن أن يؤدي بها العبد الصلاة في وقت الخوف بدون أن يضيعها ويضيع وقتها بتخفيف بعض أركانها فقال أمرا بالمحافظة علي آدائها كما فرضت بجميع أوقاتها وأركانها إذا كنتم في حالة الأمان أما إذا خفتم فلكم التخفيف فيها حتي إذا أمنتم فأذكروا الله فيها وأدوها كما علمكم بإقامتها كاملة

(( حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ{238} فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ{239}البقرة


وبهذا أختم ردي لكم وأتمني من الله أن تكون قد وعيت لما نقول وندعوا بة من الحق وأن لا تجادلنا إلا بعد فهم ودراية لمنهجنا حتي لا تظلمنا بغير الحق ونسأل الله لنا ولك الهداية للحق ولا شيء غير الحق وأن لا تأخذنا العزة بالأثم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

[الانصاري احمد الرياشي]

بارك الله فيكي اختي الكريمه بلقران نحيا

وبخصوص دعاء القنوت الذي ينكر الفرس الاسود وجوده في القران الكريم فهذا اقتباس من بيان للامام المهدي ناصر محمد اليماني

وهذا نص مقتبس من بيان للإمام الكريم:

ونأتي الآن لذكر الصلاة الوسطى ويقصد بأنها وسطى من ناحية وقتية ولا يقصد وسطى من ناحية عددية .وقال الله تعالى:
{حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} صدق الله العظيم

وهذا أمر إلهي بالحفاظ على الخمس الصلوات وهن الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء، ومن ثم كرر التنويه بالحفاظ على الصلاة الوسطى نظرا لميقاتها الصعب،

ومن ثم أمرنا أن نقوم فيها بدعاء القنوت لله ولا ندعو سواه

ولا ندعوا مع الله أحدا، وكذلك هذه الصلاة مشهودة من قبل المعقبات والدوريات الملائكية، وتلك هي صلاة الفجر.

وصلاة الفجر هي الصلاة الوسطى ودخول ميقاتها هو الوحيد المعلوم في القُرآن بمنتهى الدقة للجاهل والعالم. وذلك في قوله تعالى:
{وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} صدق الله العظيم

فميقاتها بالوسط بين الليل والنهار، وتلك لحظة الإمساك والأذان للفجر والإمساك معاً ومن ثم يتموا الصيام إلى الليل وهو ميقات صلاة المغرب، ومن ثم يأتي ذكر الصلواة الخمس مع التنويه والتوضيح أيهم الصلاة الوسطى. وذلك في قوله تعالى:
{ أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا } صدق الله العظيم

وهذه الآية تحتوي على الصلوات الخمس مع تكرار التنويه للحفاظ على الصلاة الوسطى مع التوضيح أيهم
من الصلوات. وقال الله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}

فقد بين لنا

أيهم بإشارة دعاء القنوت فيها وتلك هي الصلاة الوسطى

، ومن ثم تأتي آية أخرى لتوضيح أكثر لصلاة الوسطى بعد أن ذكر الوقت الشامل لصلوات الخمس في قوله تعالى:
{ أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا } صدق الله العظيم

فهذه الآية ذكرت جميع الصلوات الخمس بدءً من دلوك الشمس بالأرض من ناحية المشرق فتبين لنا الخيط الأسود من الخيط الأبيض من الفجر، فهل كان ذلك إلا بسبب دلوك الشمس من المشرق؟ وذلك ميقات صلاة الفجر أول ما يقوم النائم المصلي لأدائها فيستمر في أداء الصلوات الخمس من أولهن عند دلوك الشمس، فيبين لنا دلوك الشمس ظهور الخيط الأبيض بالمشرق إلى غسق الليل وهي آخر الصلوات وتلك هي صلاة العشاء، ومن ثم يأتي التنويه للقيام والحفاظ على الصلاة الوسطى. وذلك قوله تعالى:
{{ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا }} صدق الله العظيم.

إذا صلاة الفجر هي الصلاة الوسطى
ــــــــــــــــــــــ

[سالم بن عوض]

اقتباس المشاركة 55305 من موضوع الإمام المهديّ المنتظَر يرحب بفضيلة الشيخ محمد حسان، فليتفضل بالحوار على طاولة الحوار العالميّة منتديات البشرى الإسلاميّة ..

الإمام ناصر محمد اليماني
22 - رمضان - 1433 هـ
10 - 08 - 2012 مـ
09:25 صباحاً
( بحسب التقويم الرسمي لأمّ القرى )

[ لمتابعة رابط المشاركـة الأصليِّة للبيـان ]
https://mahdialumma.net/showthread.php?p=55300
ـــــــــــــــــــــ


الإمام المهديّ المنتظَر يرحب بفضيلة الشيخ محمد حسان،
فليتفضل بالحوار على طاولة الحوار العالميّة منتديات البشرى الإسلاميّة ..

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على كافة رسل الله والصالحين التابعين للحقّ إلى يوم الدين، لا نفرِّق بين أحدٍ من رسله ونحن له مسلمون، أمّا بعد.. يا أيها التائب، تُبْ إلى ربّك واحكم بالحقّ فما يُضير الشيخ محمد حسان أن يكتب في جوجل كلمة بحث (موقع الإمام ناصر محمد اليماني) ومن ثم يظهر له الموقع بأعلى الصفحة فوراً وبكل يسرٍ وسهولةٍ، ومن ثم يدخل طاولة الحوار العالميّة فيقوم بإنزال صورته بجانب اسمه (الشيخ محمد حسان)، ومن ثم يتمّ التأكد بأنه هو ولا أحد غيره ينتحل شخصيّته بأن نرسل إليه أحدَ أنصارنا يسأله شخصياً: وهل هو أنت الذي سجّلت بموقع ناصر محمد اليماني وأنزلت صورتك؟ فإن قال: اللهم نعم. فمن بعد ذلك يحاورُ الإمامَ ناصر محمد اليماني في بيان الصلاة فيقيم الحجّة على ناصر محمد اليماني في موقعة، ومن ثم يخسرُ ناصرُ محمد اليماني كافة أنصاره لو يقوم ناصر محمد اليماني بحذف ردِّ الشيخ محمد حسان، أو لو يُقيم عليه الحجّة فضيلة الشيخ المحترم محمد حسان، فكذلك سوف يتبيّن لأنصار ناصر محمد إنّه على ضلالٍ لو يقيم حسان على اليماني الحجّة بسلطان العلم. وهيهات هيهات، وربّ الأرض والسماوات لا يستطيع كافة علماء الإنس والجنّ ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيراً ونصيراً.

ونكرر، فما يضير الشيخ محمد حسان أن يدخل إلى موقع الإمام المهدي ناصر محمد اليماني في خلال ربع دقيقة أو أقل فإذا هو بطاولة الحوار العالميّة، ومن ثم يقوم بتدبّر بيان الإمام ناصر محمد اليماني في ركن الصلاة، ومن ثم يقوم بالردّ علينا، ويرتب سلطان علمه ترتيباً بكل رَواق وهدوء من غير مقاطعة من ناصر محمد اليماني ولا أحدٍ من أنصاره فيشَوّشَ فكرَه؟ ألا والله إنّ الإنترنت العالميّة لهي أفضل وسيلةٍ للحوار على الإطلاق، ألا والله ما اخترتها من عند نفسي وإنّه بأمر من الله في عصر الحوار من قبل الظهور ولن نخالف أمر الله، فهل من مبارزٍ بسلطان العلم إن كنتم صادقين؟ وقال الله تعالى: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} صدق الله العظيم [البقرة:111].

وأما القناة الفضائيّة فنحن بحاجتها للنشر والتبليغ إلى مسامع العالمين ولن نستخدمها للحوار؛ بل الحوار كما أمرني ربي عن طريق الأنترنت العالميّة، ولله الحكمة البالغة.
وأمّا أن يكون الحوار عبر قناة فضائيّة؛ وتالله لن يكون حوارٌ ناجحاً؛ بل سوف يكون كمثل الاتّجاه المعاكس الذين يتراجَمون أحياناً بالأحذية أعزّكم الله، فلا تكونوا من الجاهلين؛ بل أنتم على ذلك من الشاهدين أنّ أفضل وسيلةٍ للحوار هو الحوار بالقلم الصامت بالكلام المكتوب، فيقوم كلٌّ منّا بتنزيل سلطان علمه بكل هدوءٍ ورَواقٍ وطمأنينة، فلا أحدٌ يقول له: (الوقت خلص)، ولا يضايقه أحدٌ على الإطلاق ولا يشوّش عليه فكره ولا ينرفزه.
وبهذه الوسيلة الحقّ استطاع الإمام المهدي ناصر محمد اليماني أن يهيمن على خصومه من علماء الأمّة بسلطان العلم المُلجِم، ومن شاء منهم أن يستقيم هو من يهيمن بسلطان العلم الملجم من ربّ العالمين، ومنهم الذي يجادل بغير علمٍ ولا هدًى ولا كتابٍ منيرٍ.
وكذلك يستطيع أن يتابع الحوار من كافة أقطار العالم حتى المنشغِلون أثناء الحوار فحين يفرغون من عملهم يأتون فيجدون الحوار مكتوباً كلمةً كلمةً، فيتدبرون في سلطان عِلْمِ الطرفين فيحكّمون عقولهم أيّهم ينطق بالحقّ ويهدي إلى صراطٍ مستقيمٍ؟ ومن ثم يتبع أولو الألباب الحقّ من ربهم. تصديقاً لقول الله تعالى: {إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ} صدق الله العظيم [الرعد:19].

وربما يودّ أحد السائلين أن يقول: "فمن هم أولو الألباب؟". ومن ثم نكتفي بردّ الله عليهم مباشرة: {ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَاهُمُ ٱللَّهُ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمْ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ} صدق الله العظيم [الزمر:18].

وسلامٌ على المُرسَلين، والحمد لله ربّ العالمين..
أخوكم الإمام المهدي ناصر محمد اليماني.
ـــــــــــــــــــــــ

اضغط هنا لقراءة البيان المقتبس..

[ابن مسعود]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه الطاهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

على احباب قلبي الأنصار الحلم والعفوا افضل

وعلى الزائر الكريم عدم تجاوز حدود الأدب والإحترام مع امامنا ناصر محمد اليماني بابي هو وامي

كل تجاوز لك ممكن يغض الطرف عنه الا تجاوز في حق الله وهذا لن تصل له باذن الله

او تجاوز في حق امامنا فهذا قد يجعلنا نقف في وجهك بكل حزم

تسجيل متابعة

اي تجاوز من احد من الأنصار الأخيار ساقوم بحذفه ونذاره

اي مشاركة لا تصب في صلب النقاش ستحذف

والله الموفق

[الاواب]

حقا بالقرآن نحيا
وافتخر بأن بيننا بالقران نحيا

[النسرالاحمر300]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

الاخت الكريمه بالقران نحيا سؤال لك شخصيا مع كل الاحترام والتقدير .

اين هو الدليل ومن خلال الايات التي ذكرتي ان الجماعه الذين صلوا مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فقط سجدوا مره واحده او صلوا ركعه واحده ؟

مع ان الايه فقط تؤكد الهدف من حماية الذين يكونون في وضع السجود .

بعباره بسيطه ممكن ان يصلي الرسول والصحابه ليس فقط صلاة الخوف ركعتين فقط بل ممكن ان يصلوا اربع ركعات ولكن الشرط ان تكون مجموعه موجوده للحراسه تحرس الساجدين على الارض .

لا اجد اي دليل هنا في هذه الايات يدل على الصلاة كانت ركعه واحده لكل جماعه .

لماذا لا نفهم ان الرسول صلى صلاة كامله اربع ركعات وان الجيش صلى ركعتين فقط .

وشكرا صلاة المغرب ليس فيها تقصير . وصلاة الفجر ايضا لا تقصر الى ركعه .


(( وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوّاً مُّبِيناً{101} وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً{102} فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً{103}النساء

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم.

كلام نود ان نرى له تطبيق على الواقع ان شاء الله وليس اغلاق المواضيع والحوارات .

وعلى الزائر الكريم عدم تجاوز حدود الأدب والإحترام مع امامنا ناصر محمد اليماني بابي هو وامي

كل تجاوز لك ممكن يغض الطرف عنه الا تجاوز في حق الله وهذا لن تصل له باذن الله

او تجاوز في حق امامنا فهذا قد يجعلنا نقف في وجهك بكل حزم

تسجيل متابعة

اي تجاوز من احد من الأنصار الأخيار ساقوم بحذفه ونذاره

اي مشاركة لا تصب في صلب النقاش ستحذف

والله الموفق

[الباحث عن الحق بإذن الله]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اخواني الكرام جميعا قرأت و قرأنا في بيانات الامام ناصر محمد اليماني في بيانات الصلاة انها ركعتين فرض و ركعتين سنة و ما فهمته منها يعني ان جميع الصلوات اربع ركعات يفصل بين كل اثنتين منهما بالتسليم اذا كنا في الحضر و اما في السفر فيكتفى بالركعتين الفرض من غير ركعتي السنة لانهما في الاصل تحية للمسجد قبل الصلاة المفروضة

و ما يحتج به البعض بان الصلاة وردت كما نصليها اليوم (ركعتين - اربع - اربع - ثلاث - اربع ) هو ما وجدنا عليه ابائنا و ما اعلمه من خلال متابعتي لكتب الحديث و السير و التاريخ ان المسلمين كانوا في العهد الاول بعد الرسول صل الله عليه و اله و سلم يجتنبون الاختلاف و يرون فيه فتنة شديدة و يتبعون الخليفة حتى لو اتى بمخالفات لانهم يرون اجتماعهم خيرا من تفرقهم
و الادلة على ذلك كثيرة في كتب الحديث و السير و التاريخ باسانيد صححها علماء المسلمين
و من ذلك مثلا صلاة عثمان رضى الله عنه بمكة اربعا فتابعوه و هم يرون ان الصحيح اثنتين تجنبا للفتنة و الخلاف
كذلك ما ثبت في كتب الحديث و السير ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه نهى عن حج التمتع و هو ثابت في كتاب الله و تابعه الناس حال حياته فلما مات عادوا لانه كما ثبت في مواضع كثيرة كان يضرب من يخالفه
و انا لا اقدح هنا في عمر او عثمان او اي من اصحاب رسول الله عليه الصلاة و السلام و انما ابين امثلة ثابتة نقلتها من كتب الحديث و السير كما وردت

و بخصوص موضوع الصلاة فهذه الاحاديث التي صححها علماء المسلمين في الحديث و التى تدل جميعها على ان الصلاة فرضت ركعتين ثم زيدت اربعا و كذلك ان صلاة الخوف ركعة واحدة و هي كما يلي :-

1- فُرِضَتِ الصلاةُ رَكعَتَتنِ، ثم هاجرَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فَفُرِضَت أربَعًا، وتُرِكَت صلاةُ السفَرِ علَى الأولَ .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3935
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

2 - عن عائشةَ زوجُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؛ أنها قالت : فُرِضَتِ الصلاةُ ركعتينِ ركعتينِ ، في الحضرِ والسفرِ . فأُقِرَّتْ صلاةُ السفرِ ، وزِيدَ في صلاةِ الحضرِ .
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 685
خلاصة حكم المحدث: صحيح

3 - عن عائشةَ قالت : فُرِضَتِ الصلاةُ ركعتينِ ركعتينِ في الحضَرِ والسَّفَرِ فأُقِرَّتْ صلاةُ السَّفرِ وزيدَ في صلاةِ الحضَرِ
الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1198
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

4 - عنْ عائِشةَ أنَّها كانتْ تُتِمُّ مع قولِها : فُرِضَتِ الصَّلاةُ ركعتينِ
الراوي: - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 3/142
خلاصة حكم المحدث: صحيح

5 - فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ركعتين ركعتين ، فلما خرج إلى المدينة فرضت أربعا ، وأقرت صلاة السفر ركعتين
الراوي: عائشة المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 1/362
خلاصة حكم المحدث: ثابت، وهذا التقييد تفرد به معمر بن راشد عن الزهري، وسائر الثقات أطلقوه

6 - عن عائشةَ زوجِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أنَّها قالَت فُرِضتِ الصَّلاةُ رَكْعتينِ رَكْعتينِ في الحضرِ والسَّفرِ فأقِرَّت صلاةُ السَّفرِ وزيدَ في صلاةِ الحضَرِ
الراوي: عائشة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 16/293
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

7 - عَن عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ قال: فُرِضَتِ الصَّلاةُ في الحَضَرِ أرْبَعًا ، وفي السَّفَرِ رَكعَتَينِ
الراوي: عبدالرحمن بن أبي ليلى المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 1/53
خلاصة حكم المحدث: حسن

8 - فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ، فزيد في صلاة الحضر ، وأقرت صلاة السفر
الراوي: عائشة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 2/212
خلاصة حكم المحدث: أثبت إسناداً

9 - عن عائشةَ أنها قالتْ : فُرضت الصلاةُ ركْعَتينِ ركْعتَينِ إلا المغربَ فُرضتْ ثلاثًا
الراوي: الشعبي المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 24/150
خلاصة حكم المحدث: إسناده ثابت

(هنا يتضح ان (إلا المغربَ فُرضتْ ثلاثًا) مدرجة او ان الحديث مبتور كما يتضح مما سبقه و مما ياتي بعده)


10 - فرضت الصلاة ركعتين )ركعتين ، إلا المغرب ففرضت ثلاثا ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر صلى الصلاة الأولى ، وإذا أقام زاد مع كل ركعتين ركعتين ، إلا المغرب لأنها وتر ، والصبح لأنها تطول فيها القراءة
الراوي: عائشة المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموعة الرسائل والمسائل - الصفحة أو الرقم: 2/323
خلاصة حكم المحدث: إسناده ثابت

هذا الحديث يثبت ان زيادة الركعتين كانت فقط في ثلاث صلوات اما في المغرب و الفجر فلم تتم الزيادة و بيان سبب عدم الزيادة ( و الادراج كما في الحديث السابق (الا المغرب ففرضت ثلاثا) )

11 - سمعتُ السَّائبَ بنَ يزيدَ يقولُ: فرضتِ الصلاةُ ركعتين ركعتين ثم زيدَ في صلاةِ الحضرِ، وأقرَّتْ صلاةُ السفرِ.
الراوي: سعد بن سعيد الأنصارى المحدث: ابن كثير - المصدر: جامع المسانيد والسنن - الصفحة أو الرقم: 3675
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

12 - عنِ السَّائبِ بنِ يزيدَ الكِنديِّ ابنِ أختِ النَّمرِ قالَ فُرِضتِ الصَّلاةُ ركعتينِ ركعتينِ ثمَّ زيدَ في صلاةِ الحضرِ وأقرَّت صلاةُ السَّفر
الراوي: السائب بن يزيد المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/158
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

13 - فُرضتِ الصَّلاةُ ركعتينِ ركعتينِ بمكَّةَ فلمَّا قدمَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ المدينةَ زادَ معَ كلِّ ركعتينِ ركعتينِ
الراوي: عائشة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/157
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

14 - فُرضتِ الصَّلاةُ ركعتينِ ركعتينِ إلَّا المغربَ ثلاثًا لأنَّها وترٌ قالت وكانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ إذا سافرَ صلَّى الصَّلاةَ الأولى إلَّا المغربَ وإذا أقامَ زادَ معَ كلِّ ركعتينِ ركعتينِ إلَّا المغربَ لأنَّها وترٌ والصُّبحَ لأنَّها يطوِّلُ فيها القراءةَ
الراوي: عائشة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/157
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

( مثل الحديث الذي رواه ابن تيمية و الملاحظ ان هذه الزيادة لم يصححها احد قبل ابن تيميه (توفي 728 هـ) و تابعه الهيثمي (توفي 807 هـ) على هذه الزيادة فصححها و كذلك بعض من جاء بعدهم )

15- عن عائشةَ قالت فرضتِ الصَّلاةُ رَكعتينِ رَكعتينِ في الحضرِ والسَّفرِ فأقرَّت صلاةُ السَّفرِ وزيدَ في صلاةِ الحضرِ
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1198
خلاصة حكم المحدث: صحيح

16 - عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ : فُرِضتِ الصَّلاةُ على لسانِ النَّبِيِّ ، في الحضَرِ أربعًا ، وفي السَّفرِ رَكعتينِ ، وفي الخوفِ رَكعةً
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 455
خلاصة حكم المحدث: صحيح

17 - عن عائِشةَ ، قالَت : فُرِضَتِ الصَّلاةُ رَكعتينِ رَكعتينِ ، فأُقِرَّت صَلاةُ السَّفَرِ ، وزيدَ في صلاةِ الحضَرِ
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 454
خلاصة حكم المحدث: صحيح

18 - عن عائشةَ ، قالت : أوَّلَ ما فرضتِ الصَّلاةُ ركعتينِ . فأُقرَّت صلاةُ السَّفرِ ، وأُتِمَّت صلاةُ الحضر
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 452
خلاصة حكم المحدث: صحيح

19 - أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ، فلما قدم المدينة صلى إلى كل صلاة مثلها غير المغرب ، فإنها وتر النهار ، و صلاة الصبح لطول قراءتها ، و كان إذا سافر عاد إلى صلاته الأولى
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2814
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

( و هذا مثل ما سبقه يقرر ان زيادة الركعتين لم تكن في المغرب و الفجر و لكنه ايضا يقرر مثل كل ما سبق ان الصلاة ركعتين فقط)

20- صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حينَ سافرَ ركعتينِ وحينَ أقامَ أربعًا قال : قال ابنُ عباسٍ : فمن صلَّى في السفرِ أربعًا كمن صلَّى في الحَضَرِ ركعتينِ قال : وقال ابنُ عباسٍ : لم تَقصرِ الصلاةُ إلا مرةً حيثُ صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ركعتينِ وصلَّى الناسُ ركعةً ركعةً
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/67
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

21- فرض اللهُ الصلاةَ على لسانِ نبيكم صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في الحضرِ أربعًا ، وفي السفرِ ركعتينِ ، وفي الخوفِ ركعةً .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 687
خلاصة حكم المحدث: صحيح

22 - فرض اللهُ تعالى الصلاةَ على لسانِ نبيِّكم صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في الحضرِ أربعًا وفي السفرِ ركعتَينِ وفي الخوفِ ركعةً
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1247
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

23 - فرض الله الصلاة على لسان نبيكم ، صلى الله عليه وسلم ، في الحضر أربعا ، وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/299
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته]

24 - إنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ فرَض الصلاةَ على لِسانِ نبيِّكم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الحضَرِ أربعًا وفي السفَرِ ركعَتَينِ وفي الخَوفِ ركعَةً
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/31
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

25 - فَرَضَ اللهُ الصلاةَ على لسانِ نبيِّكم في الحَضَرِ أربعًا وفي السفرِ ركعتينِ وفي الخوفِ ركعةً
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/80
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

26 - إن الله عز وجل ، فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا ، وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1441
خلاصة حكم المحدث: صحيح

27 - فرضت صلاة الحضر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم أربعا ، وصلاة السفر ركعتين ، وصلاة الخوف ركعة
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1440
خلاصة حكم المحدث: صحيح

28 - فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم ، في الحضر أربعا ، وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1531
خلاصة حكم المحدث: صحيح

29 - عن ابن عباس قال : فرض الله تعالى الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1247
خلاصة حكم المحدث: صحيح

30 - عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ : فُرِضتِ الصَّلاةُ على لسانِ النَّبِيِّ ، في الحضَرِ أربعًا ، وفي السَّفرِ رَكعتينِ ، وفي الخوفِ رَكعةً
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 455
خلاصة حكم المحدث: صحيح

31 - أنَّ أبا موسى كانَ بالدَّارِ من أرض أصبَهانَ وما بِها كبيرُ خوفٍ ولَكن أحبَّ أن يعلِّمَهم دينَهم وسنَّةَ نبيِّهم فجعلَهم صفَّينِ طائفةً معَها السِّلاحُ مقبِلةً على عدوِّها وطائفةً من ورائِها فصلَّى بالَّذينِ بإزائه رَكعةً ثمَّ نَكصوا على أدبارِهم حتَّى قاموا مقامَ الأخرى وجاءوا يتخلَّلونَهم حتَّى قاموا وراءَهُ فصلَّى بِهم رَكعةً أخرى ثمَّ سلَّمَ فقامَ الَّذينَ يلونَهُ والآخرونَ فصلُّوا رَكعةً رَكعةً ثمَّ سلَّمَ بعضُهم على بعضٍ فتمَّت للإمامِ رَكعتينِ في جماعة وللنَّاسِ رَكعةً رَكعةً . يعني في جماعةٍ
الراوي: رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي المحدث: ابن رجب - المصدر: فتح الباري لابن رجب - الصفحة أو الرقم: 6/13
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد ، وهو في حكم المرفوع؛ لما ذكر فيه من تعليمهم بسنة نبيهم

32 - أنَّ أبا موسى كانَ بالدَّارِ من أصبهانَ وما بهم يومئذٍ كبيرُ خوفٍ ولكن أحبَّ أن يعلِّمَهم دينَهم وسنَّةَ نبيِّهم صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فجعلَهم صفَّينِ طائفةً معها السِّلاحُ مقبلةً على عدوِّها وطائفةً من ورائها فصلَّى بالَّذينِ يلونَهُ ركعةً ثمَّ نكصوا على أدبارِهم حتَّى قاموا مقامَ الآخرينَ يتخلَّلونَهم حتَّى قاموا وراءَهُ فصلَّى بهم ركعةً أخرى ثمَّ سلَّمَ فقامَ الَّذينَ يلونَهُ والآخرونَ فصلُّوا ركعةً ركعةً ثمَّ سلَّمَ بعضُهم على بعضٍ فتمَّت للإمامِ ركعتينِ وللنَّاسِ ركعةً ركعةً
الراوي: أبو العالية الرياحي المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/200
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

33 - أنَّ أبا موسى كان بالدارِ مِن أصبهانَ وما كان بها يومئذٍ كبيرُ خوفٍ ، ولكن أحَبَّ أن يعلِّمَهم دينَهم ، وسُنَّةَ نبيِّهم ، فجعَلهم صفَّينِ ، طائفةً معها السلاحُ مُقبِلَةً على عدوِّها ، وطائفةً مِن ورائِه ، فصلَّى بالذين يَلونَه ركعةً ، ثم نكَصوا على أدبارِهم حتى قاموا مقامَ الآخَرينَ يتخلَّلونَهم ، حتى قاموا وراءَه فصلَّى بهم ركعةً أُخرى ، ثم سلَّم ، فقام الذين يلونَه والآخَرونَ فصلَّوا ركعةً ركعةً ، ثم سلَّم بعضُهم على بعضٍ ، فتمَّتْ للإمامِ ركعتانِ في جماعةٍ وللناسِ ركعةً ركعةً
الراوي: رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 2/347
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات إلا أنه منقطع

34 - أنَّ أبا موسى الأشعريِّ كان بالدارِ من أصبهانَ وما بهم يومئذٍ كبيرُ خوفٍ ولكن أَحَبَّ أن يُعلِّمَهم دِينَهم وسُنَّةَ نبيِّهم فجعلهم صَفَّيْنِ طائفةً معها السلاحُ مقبلةً على عددِها وطائفةً وراءَها فصلَّى الذينَ يلونهُ ركعةً ثم نَكصوا على أدبارِهم حتى قاموا مقامَ الآخرينَ يتخلَّلونهم حتى قاموا وراءَهُ فصلَّى بهم ركعةً أُخرَى ثم سلَّمَ فقامَ الذينَ يلونهُ والآخرونَ فصلُّوا ركعةً ركعةً فسلَّمَ بعضُهم على بعضٍ فَتَمَّتْ للإمامِ ركعتانِ في جماعةٍ وللناسِ ركعةً ركعةً
الراوي: رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 3/43
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح رجاله كلهم رجال الشيخين

35 - صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صلاةَ الخوفِ في بعضِ أيامِه . فقامت طائفةٌ معه وطائفةٌ بإزاءِ العدوِّ . فصلى بالذين معه ركعةً ثم ذهبوا . وجاء الآخرون فصلَّى بهم ركعةً . ثم قضتِ الطائفتان ركعةً ركعةً . قال وقال ابنُ عمرَ : فإذا كان أخوفُ أكثرَ من ذلك فصلِّ راكبًا ، أو قائمًا . تومئُ إيماءً .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 839
خلاصة حكم المحدث: صحيح

36 - أنه سألَ أبا هريرةَ هل صليتَ معَ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم صلاةَ الخوفِ قال أبو هريرةَ نعم قال مروانُ متى فقال أبو هريرةَ عامَ غزوةِ نجدٍ قام رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلى صلاةِ العصرِ فقامتْ معه طائفةٌ وطائفةٌ أخرى مقابلَ العدوِّ وظهورُهم إلى القِبْلَةِ فكبَّرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فكبَّروا جميعًا الذين معه والذين مقابِلي العدوَّ ثم ركع رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ركعةً واحدةً وركعتِ الطائفةُ التي معه ثم سجد فسجدتِ الطائفةُ التي تليه والآخرونَ قيامٌ مقابِلي العدُوَّ ثم قامَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقامتِ الطائفةُ التي معه فذهبوا إلى العدوِّ فقابلوهم وأقبلتِ الطائِفَةُ التي كانتْ مقابِلي العدوَّ فركعوا وسجدوا ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم قائِمٌ كما هو ثم قاموا فركع رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ركعةً أخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم أقبلتِ الطائفةُ التي كانتْ مقابِلي العدوَّ فركعوا وسجدوا ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قاعدٌ ومَنْ كان معَهُ ثم كان السلامُ فسَلَّم رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وسَلَّمُوا جميعًا فكان لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم ركعتانِ ولكلِّ رجلٍ من الطائفتينِ ركعةٌ ركعةٌ
الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1240
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

37 - أن رسول صلى الله عليه وسلم نزل بين ضجنان وعسفان ، فقال المشركون : إن لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم ، وهي العصر فأجمعوا امركم فميلوا عليهم ميلة واحدة . وأن جبرائيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يقسم أصحابه شطرين فيصلي بهم ، وتقوم طائفة أخرى وراءهم ، وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ، ثم يأتي الآخرون ويصلون معه ركعة واحدة ، ثم يأخذ هؤلاء حذرهم وأسلحهتم . فتكون لهم ركعة ركعة ، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان
الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3035
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب من هذا الوجه

38 - أنَّ عبدَ اللهِ بنَ عمرَ كان إذا سئل عن صلاةِ الخوفِ قال يتقدمُ الإمامُ وطائفةٌ من الناسِ فيصلي بهم ركعةً ويكونُ طائفةٌ منهم بينَه وبين العدوِّ ولم يصلوا فيتقدمُ الذين لم يصلوا ويتأخرُ الآخرون فيصلى بهم ركعةً ثم ينصرفُ الإمامُ وقد صلى ركعتينِ فتقومُ كل طائفةٍ من الطائفتينِ فيصلون لأنفسِهم ركعةً ركعةً بعد أن ينصرفَ الإمامُ فيكونُ كل واحدةٍ من الطائفتينِ قد صلوا ركعتينِ ركعتينِ قال نافعٌ لا أرى ابنَ عمرَ ذكر ذلك إلا عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقد أخبر في هذا الحديثِ أنَّ دخولَ الثانيةِ في الصلاةِ بعد أن يصلي الإمامُ بالطائفةِ الأولى ركعةً
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 1/312
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح وأصله مرفوع

39 - قامَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يصلِّي صلاةَ الخوفِ فقامت طائفةٌ خلفَه وطائفةٌ بينَه وبينَ العدوِّ فصلَّى بالَّذينَ خلفَهُ رَكعةً وسجدتينِ ثمَّ انطلقوا فقاموا في مقامِ أولئِك وجاءَ الآخَرونَ فصلَّى بِهم رَكعةً وسجدتينِ ثمَّ سلَّمَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وتمَّت صلاتُه ثمَّ صلَّتِ الطَّائفتانِ كلُّ واحدةٍ منهما رَكعةً رَكعةً
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 8/287
خلاصة حكم المحدث: صحيح ثابت متفق عليه [أي:بين العلماء] من حديث موسى وغيره

40 - أنَّ عبدَ اللَّهِ بنَ عمرَ كانَ إذا سُئلَ عن صلاةِ الخوفِ قالَ يتقدَّمُ الإمامُ بطائفةٍ منَ النَّاسِ فيصلِّي بِهِم رَكْعةً وتَكونُ طائفةٌ منهم بينَهُ وبينَ العدوِّ لم يصلُّوا فإذا صلَّى الَّذينَ معَهُ رَكْعةً استأخروا مَكانَ الَّذينَ لم يصلُّوا ولا يسلِّمونَ ويتقدَّمُ الَّذينَ لم يصلُّوا فيصلُّونَ معَهُ رَكْعةً ثمَّ ينصرفُ الإمامُ وقد صلَّى رَكْعتينِ فيقومُ كلُّ واحدٍ منَ الطَّائفتينِ فيصلُّونَ لأنفسِهِم رَكْعةً رَكْعةً بعدَ أن ينصرفَ الإمامُ فيَكونُ كلُّ واحدٍ منَ الطَّائفتينِ قد صلَّوا رَكْعتينِ فإن كانَ خوفًا هوَ أشدُّ من ذلِكَ صلَّوا رجالًا قيامًا على أقدامِهِم أو رُكْبانًا مستقبلي القبلةِ أو غيرَ مستقبِليها قالَ مالِكٌ قالَ نافعٌ لا أرى ابنَ عمرَ حدَّثَهُ إلَّا عن رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 15/257
خلاصة حكم المحدث: ثابت

41 - صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف عام غزوة نجد، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صلاة العصر فقامت معه طائفة، وطائفة أخرى مقابلي العدو وظهورهم إلى القبلة، فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبروا جميعًا الذين معه والذين مقابلي العدو، ثم ركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه ثم سجد فسجدت الطائفة التي تليه والآخرون قيام مقابلي العدو، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم، وأقبلت الطائفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم كما هو ثم قاموا فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة أخرى وركعوا معه وسجدوا معه، ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابلة العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد وممن معه ثم كان السلام فسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلموا جميعًا، فكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان ولكل طائفة ركعة ركعة
الراوي: أبو هريرة المحدث: الرباعي - المصدر: فتح الغفار - الصفحة أو الرقم: 662/2
خلاصة حكم المحدث: رجال إسناده ثقات[وروي] من طريق آخر، وفي إسنادها محمد بن إسحاق معنعنًا

42 - سألت جابر بن عبد الله عن الركعتين في السفر : أقصرهما ؟ قال : الركعتان في السفر تمام , إنما القصر واحدة عند القتال , بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال إذ أقيمت الصلاة , فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف طائفة , وطائفة وجهها قبل العدو , فصل بهم ركعة وسجد بهم سجدتين , ثم الذين خلفوا انطلقوا إلى أولئك فقاموا مقامهم ومكانهم نحو ذا , وجاء أولئك فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعة وسجد بهم سجدتين , ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس وسلم , وسلم الذين خلفه , وسلم أولئك , فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين , وللقوم ركعة ركعة , ثم قرأ : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة }
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/568
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته]

43 - سألت ابن عمر عن صلاة السفر ؟ فقال : ركعتان تمام غير قصر , إنما القصر صلاة المخافة . فقلت : وما صلاة المخافة ؟ فقال : يصلي الإمام بطائفة ركعة , ثم يجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء , ويجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء , فيصلي بهم ركعة , فيكون للإمام ركعتان , ولكل طائفة ركعة ركعة
الراوي: أبو زميل سماك بن الوليد الحنفي المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/565
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

44 - صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ حينَ سافرَ ركعتينِ وحينَ أقامَ أربعًا قال : قال ابنُ عباسٍ : فمن صلَّى في السفرِ أربعًا كمن صلَّى في الحَضَرِ ركعتينِ قال : وقال ابنُ عباسٍ : لم تَقصرِ الصلاةُ إلا مرةً حيثُ صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ركعتينِ وصلَّى الناسُ ركعةً ركعةً
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/67
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

45 - في صلاةِ الخوفِ قال : يقومُ الإمامُ مستقبلَ القبلَةِ ، وتقومُ طائفةٌ منهم معه ، وطائفةٌ قبَلَ العدوِّ ووجوهُهم إلى العدوِّ ، فيركعُ بهم ركعةً ، ويركعونَ لأنفسِهم ، ويسجدونَ سجدتَينِ في مكانِهم ، يذهبونَ إلى مقامِ أولئكَ ويجيءُ أولئكَ فيركعُ بهم ، ويسجدُ بهم سجدتَينِ ، فهي له ثِنتانِ ، ولهم واحدةٌ ، ثمَّ يركعونَ ركعةً ركعةً ، ويسجدونَ سجدتينِ .
الراوي: سهل بن أبي حثمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1552
خلاصة حكم المحدث: صحيح

46 - أنَّهُ سألَ أبا هريرةَ هل صلَّيتَ معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ صلاةَ الخوفِ قالَ أبو هريرةَ نعم قالَ مروانُ متى فقالَ أبو هريرةَ عامَ غزوةِ نجدٍ قامَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ إلى صلاةِ العصرِ فقامت معَهُ طائفةٌ وطائفةٌ أخرى مقابلَ العدوِّ وظُهورُهم إلى القبلةِ فَكبَّرَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فَكبَّروا جميعًا الَّذينَ معَهُ والَّذينَ مقابلي العدوِّ ثمَّ رَكعَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ رَكعةً واحدةً ورَكعتِ الطَّائفةُ الَّتي معَهُ ثمَّ سجدَ فسجدتِ الطَّائفةُ الَّتي تليهِ والآخرونَ قيامٌ مقابلي العدوِّ ثمَّ قامَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ وقامتِ الطَّائفةُ الَّتي معَهُ فذَهبوا إلى العدوِّ فقابلوهم وأقبلتِ الطَّائفةُ الَّتي كانت مقابلي العدوِّ فرَكعوا وسجدوا ورسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ قائمٌ كما هوَ ثمَّ قاموا فرَكعَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ رَكعةً أخرى ورَكعوا معَهُ وسجدَ وسجدوا معَهُ ثمَّ أقبلتِ الطَّائفةُ الَّتي كانت مقابلي العدوِّ فرَكعوا وسجدوا ورسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ قاعدٌ ومن كانَ معَهُ ثمَّ كانَ السَّلامُ فسلَّمَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ وسلَّموا جميعًا فَكانَ لرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ رَكعتانِ ولِكلِّ رجلٍ منَ الطَّائفتينِ رَكعةٌ رَكعةٌ
الراوي: مروان بن الحكم المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1240
خلاصة حكم المحدث: صحيح

47 - كان رسول الله نازلا بين ( ضجنان ) و ( عسفان ) محاصر المشركين ، فقال المشركون : إن لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأبكارهم ، اجمعوا أمركم ثم ميلوا عليهم ميلة واحدة ، فجاء جبريل عليه السلام فأمره أن يقسم أصحابه نصفين ، فيصلي بطائفة منهم ، وطائفة مقبلون على عدوهم ، قد أخذوا حذرهم وأسلحتهم ، فيصلي بهم ركعة ، ثم يتأخر هؤلاء ويتقدم أولئك فيصلي بهم ركعة ، تكون لهم مع النبي ركعة ركعة ، وللنبي ركعتان
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1543
خلاصة حكم المحدث: صحيح

48 - أن رسول صلى الله عليه وسلم نزل بين ضجنان وعسفان ، فقال المشركون : إن لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم ، وهي العصر فأجمعوا امركم فميلوا عليهم ميلة واحدة . وأن جبرائيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يقسم أصحابه شطرين فيصلي بهم ، وتقوم طائفة أخرى وراءهم ، وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ، ثم يأتي الآخرون ويصلون معه ركعة واحدة ، ثم يأخذ هؤلاء حذرهم وأسلحهتم . فتكون لهم ركعة ركعة ، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3035
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

49 - صلى رسول الله صلاة الخوف في بعض أيامه ، فقامت طائفة معه ، وطائفة بإزاء العدو ، فصلى بالذين معه ركعة ، ثم ذهبوا وجاء الآخرون فصلى بهم ركعة ، ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1541
خلاصة حكم المحدث: صحيح

50 - أن رسول الله صلى بهم صلاة الخوف ، فصف صفا خلفه ، وصفا مصافوا العدو ، فصلى بهم ركعة ، ثم ذهب هؤلاء ، وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ، ثم قاموا فقضوا ركعة ركعة
الراوي: سهل بن أبي حثمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1535
خلاصة حكم المحدث: صحيح

51 - عن ثعلبةَ بنِ زَهدمٍ قال كنا مع سعيدِ بنِ العاصِ بطبرستانَ فقام فقال أيُّكم صلَّى مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ صلاةَ الخوفِ فقال حذيفةُ أنا فصلَّى بهؤلاءِ ركعةً وبهؤلاءِ ركعةً ولم يَقضوا وفي روايةٍ إنهم قضُوا ركعةً أخرَى وفي أخرَى قال فكانت للقومِ ركعةً ركعةً وللنبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ركعتينِ
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1246
خلاصة حكم المحدث: صحيح

و هذه الاحاديث بمجموعها تتوافق مع ما قال به الامام ناصر محمد اليماني في بيان الصلاة و بيان صلاة الخوف

و لنا ان نسال جميعا الان ما دامت كل هذه احاديث صحيحة فلماذا لم يؤخذ بها في الصلاة ؟

لماذا اخذ بغيرها من الاحاديث و ان كانت في مجملها اضعف من هذه التى حكموا بانفسهم عليها بالصحة؟

لماذا تم تصحيح احاديث اخرى تقول ان صلاة الخوف ركعتين ركعتين ؟ اليس هذا تناقض ؟

اين المخرج من كل هذا ؟

المخرج هو بالعودة الى كتاب الله تعالى فما وافقه اخذنا به و ما خالفه تركناه و ما لم نجده في كتاب الله و تقبله عقولنا و يوافق فطرتنا السليمه و لا يخالف واقعا و علما ناخذ به فلا يمكن ان يتحدث الرسول صل الله عليه و سلم كذبا و الاصح لنا ان نرد الحديث الذي ياتي مخالفا لكتاب الله و سننه في الكون على ان نتبته كما فعل من قبلنا فجعلوا لمن يعادي الاسلام سبيلا الى تكذيب الله و رسوله



اما موضوع تبيان كامل الصلاة من القرآن الكريم كما وعد بذلك الامام ناصر محمد اليماني فقد اشترط شرطا حتى لا تكون فتنة و ينقسم معسكر المسلمين في اهم ركن من اركان الاسلام و هذا ما فعله بعض اصحاب الرسول صل الله عليه و سلم عندما راوا بعض المخالفات فبينوها و لكنهم فعلوها مع الناس حتى لا يختلف الناس على خليفتهم و لكنهم تركوا امره حينما يكونوا بمفردهم
و من اراد الاطلاع فكتب الحديث و السير تمتلى بمثل هذا.